尚書今古文注疏(繁體版)

尚書今古文注疏序
尚書今古注疏凡例
卷一
堯典上
堯典下
卷二
皋陶謨上
皋陶謨中
皋陶謨下
卷三
禹貢上
禹貢中
禹貢下
卷四
甘誓
卷五
湯誓
卷六
盤庚
卷七
高宗肜日
卷八
西伯戡黎
卷九
微子
卷十
泰誓
卷十一
牧誓
卷十二
洪范上
洪范下
卷十三
金
卷十四
大誥
卷十五
康誥
卷十六
酒誥
卷十七
梓材
卷十八
召誥
卷十九
洛誥
卷二十
多士
卷二十一
無逸
卷二十二
群奭
卷二十三
多方
卷二十四
立政
卷二十五
顧命上
卷二十六
顧命下
卷二十七
費誓
卷二十七
呂刑上
卷二十八
呂刑下
卷二十九
秦誓
卷三下
書序上
書序下

書有孔氏穎逢正義，復又作疏者夕以孔氏用梅賾書雜於廿九篇，析亂書序，以冠各篇之首，又作偽傅而舍古說。欽奉高宗純皇帝鑾定四庫書，采梅驚、閻若璩之議，以梅氏書為非真古文，則書疏之不能已於復作也。兼疏今古文者，放詩疏之例，毛、鄭異義，各如其說以疏之。史遷所說則孔安國故，書大傳則夏侯、歐陽說，馬、鄭注則本衛宏、賈逵孔壁古文說，皆有師法，不可遺也。今古文說之不能合一，猶三家詩及三傳難以折衷。印鄭注三禮，亦引今古文異字，及鄭司農、杜子春說。至晉已後，乃用李斯別黑白而定一尊之學，獨申己見，自杜預之注左傳，王弼之注易，郭璞之注爾雅濫觴也。經廿九篇，並序為卅卷者夕伏生出自壁藏，授之錯，教於齊、魯，立於學官，大小夏侯、歐陽為之句解，傳述有本。後人疑為口授經文，說為略以其意屬讀者，誤也。孔壁所出古文，獻自安國，漢人謂之「逸十六篇」。後漢衛宏、杜林、賈逵、許氏慎等皆為其學，未有注釋。而經文並亡於晉永嘉之代夕不可復見也。書大傳孔子謂顏淵曰：「堯典可以觀美，禹貢可以觀事，咎繇謨可以觀治，鴻范可以觀度，六誓可以觀義，五誥可以觀仁，甫刑可以觀誡。」凡此七觀之書，皆在廿九篇中，故漢儒以尚書焉備。又以為法斗、七宿，四七二十八宿，其一斗也。又雲孔子更選二十九篇，二十九篇獨有法也。尋此諸說，非正論，可證漢儒之篤守廿九篇無異辭也。廿九篇析為三十四篇者，伏、鄭本分合之不同。大誓後得，然見於史記、害大膊，似止上下二篇，至唐已後並失之，其訶見於傳記，猶可徵也。書大膊存本亦為後人刪節，馬、鄭注至宋散佚，王應麟及近代諸儒或從書傳輯存之，故可附經而為之疏也。文有今古之分者，孔壁書科斗文字，安圃以今文讀之。蓋秦已來改篆為隸，或以今文寫書，安悃據以讓古文，其字則異，其辭不異也。司馬氏用安閽故，夏侯、歐陽用伏生說，馬、鄭用、賈說，其說與文字雖異，而經文不異也。古文篆籀之學，絕於秦膜。聲音訓詁之學，絕於魏晉。典章制度之學，絕於隋唐。尚瀋為唐、虞、三代之文，字奇古，詁訓與後世方言不同，制度或在禮經之先。後人不考時代，率為之注解，致訓故乖違，句讀舛誤，謂之佶屈聱牙，殊可歎也。孔氏之為害正義，序雲據蔡大寶、巢猗、費（虎甘）、顧彪、剛焯、劉炫等。又雲：「覽古人之傳記，質近代之異同，存其是而去其非，削其煩而增其簡。」是孔氏之疏不專出於己。今依其例，遍采古人傳記之涉書義者，自漠魏迄於隋唐。不取宋已來諸人注者，以其時文籍散亡，較今代無異聞，又無師傅，恐滋臆說也。又采近代王優祿塢盛、江徵君障、段大令玉裁諸君書說，皆有古書證據，而王氏念孫父子尤精訓詁。但王光祿用鄭注，兼存偽膊，不裁波記、大傳異異說。江氏篆寫經文，又依說文改字，所注禹貢，僅有古地名，不便學者循誦。段氏撰潠一書，亦僅分別今古文字。及惠氏棟、宋氏鑒、唐氏煥，俱能辨證偽傳。庄進士述祖、畢孝廉以田，解經又多有心得。合其所長，亦孔氏雲「質近代之異同，存其是而削煩增簡」者也。焉書始自乾隆五十九年，迄於嘉慶廿年。既有厥逆之疾，不能夕食，恐壽命之不長，亟以數十年中條記書義，編纂成書，必多疏漏謬誤之處。然人之精神自有止境，經學淵深，亦非一人所能究極，聊存梗概，以俟後賢。或炳燭餘光，更有所得，尚當改授梓人，不至誥譏來哲也。嘉姨二十年太歲乙亥二月中旬序於金陵冶城山館。