成唯識論校釋(繁體版)

序言
一、解題
二、印度唯識的傳承體系
三、中國唯識宗的創始人——玄奘
四、唯識宗的哲學理論
（一）八識論
（二）種子論
（三）四分論和三自性
凡例
參考書目
成唯識論校釋卷第一
成唯識論校釋卷第二
成唯識論校釋卷第三
成唯識論校釋卷第四
成唯識論校釋卷第五
成唯識論校釋卷第六
成唯識論校釋卷第七
成唯識論校釋卷第八
成唯識論校釋卷第九
成唯識論校釋卷第十
附錄
唯識三十論
成唯識論後序
藏要本成唯識論序
英譯成唯識論序

一、解題

成唯識論意謂以性、相、位三分成立唯識三十頌的道理，什麽是唯識呢？唯識宗把萬事萬物分為五位，再進一步分為百法，這五位就是心法、心所法、色法、不相應行法和無為法。所謂「唯識」，意思就是說這五位都離不開識，心法是識的自相，心所法是識的相應，色法是識所變，不相應行法是識的分位，無為法是識的實性。所謂「唯識」，就是世界上只有識，除識之外別無其他。

成唯識論又稱為凈唯識論，這是用比喻來說明，盡管真如性凈，如果不進行修行，這種潔凈的性質就顯現不出來，就像一塊珠實一樣，盡管本性是光潔的，但不經過磨擦，這種光潔的性質就顯現不出來。唯識宗用這種比喻教導人們根據佛的教誨去修行，去掉不符合佛教義理的「污垢」，達到湟般成佛的最終目的。

一般來說，唯識依據的主要經典是六經十一論，六經是：大方廣佛華嚴經、解深密經、如來出現功德庄嚴經（無漢譯本）、阿毗達磨經（無漢譯本）、楞伽經、厚嚴經（無漢譯本）。十一論是：瑜伽師地論、顯揚聖教論、大乘庄嚴經論、集量論、攝大乘論、十地經論、分別瑜伽論（無漢譯本）、辨中邊論、唯識二十論、觀所緣緣論、阿毗達磨群眾觀點集論。其中最重要的是瑜伽師地論，這是唯識最根本的論典，但這部論太繁，共一百卷，難以誦讀，約於公元五世紀，唯識學的創始人之一——世親著唯識三十頌，亦稱高建法幢論，用五言三十頌提綱領地講述瑜伽師地論的唯識道理。前二十四頌講唯識相，第二十五頌講唯識性，最後五頌講唯識的行立。唯識三十頌又太簡難懂，所以很多論師根據六經十一論競相為之作注，竟有二十八家之多，其中著名的有十大論師：親勝、火辨與世親同時，安慧、凈月與護法同時（約六世紀中葉），勝友、勝子、智月都是護法的學生。在十大論師中，護法的唯識理論發展最完備最有代表性。我國玄奘留印期間，主要學唯識，回國後的譯傳亦主要是唯識，成為唐代唯識宗的創始人。他譯唯識三十論以後，想把十大論師的注釋一一譯出，這樣做必定太繁，會成百卷，數百萬言。而且，十大論師的某些觀點不盡一致，使人不知誰是誰非，難以適從，所以他的弟子窺基建議，以護法的主張為主，雜糅其他九師的理論，玄奘接受了他的建議，於顯慶四年（公元六五九年）譯成成唯識論十卷。

二、印度唯識的傳承體系

一般推彌勒為印度唯識的創始人，並說他的著作有五部之多，即瑜伽師地論、分別瑜伽論、辨中迦宇井伯壽認為，有神話傳說的彌勒和真實的彌勒。一般認為，彌勒是神話人物，並非真有其人，所謂「彌勒五論」只不過是無著托彌勒之名而已。

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