中國道教史

序
第一編 漢魏晉南北朝道教
第一章 道教的孕育與誕生
一 概述
二 早期道教的主要來源與產生的社會背景
三 《太平經》與《周易參同契》
四 太平道與五斗米道
第二章 魏晉之際道教的傳播與分化
一 魏晉天師道在北方的傳播
二 魏晉天師道在西南巴蜀的傳播
三 魏晉江南民間道教的傳播
四 魏晉之際神仙方士的活動
第三章 葛洪與魏晉丹鼎道派
一 葛洪家世及魏晉丹鼎道派的傳承
二 “仙可學致”的仙道思想
三 丹鼎道派的仙道方術
四 葛洪仙道學說的矛盾
五 丹鼎道派的煉丹活動及其化學內容
六 葛洪丹道理論的歷史地位
第四章 東晉南朝道教的變革與發展
一 東晉道教的復興
二 道教新經典的制作與傳播
三 陸修靜與南朝道教的改革
四 陶弘景與茅山上清派的形成
第五章 北朝道教的發展
一 寇謙之與北魏新天師道
二 樓觀道與南北朝新道教的融合
第二編 隋唐道教
第六章 隋唐道教“重玄”哲學
一 “重玄”之道
二 道性與法身
三 觀行與坐忘之道
第七章 唐代道教與政治
一 唐初崇道的政治原因
二 唐玄宗崇道活動
三 唐後期崇道活動
第八章 唐代道教心性論的形成
一 成玄英的重玄思想
二 李榮《老子注》的道教重玄思想
三 司馬承禎的道教思想及貢獻
第九章 唐代道教經戒傳授
一 概述
二 傳授三洞經戒序次
第十章 唐代道教法篆傳授
一 概述
二 正一盟威法篆
三 洞神三皇部法篆
四 高玄部法篆和研玄部法篆
五 ?部法篆
六 上清部法篆
第十一章 唐代道教外丹
一 魏晉以後道教外丹的展
二 唐代丹道理的繁�
三 唐代外丹流派的盛
四 外丹?的展
五 社絆�M�史命
第十二章 唐宋之際道教神仙思想的演變
一 五代宋初道士成分的
二 道教神仙思想的
三 道教金丹思想向內丹的化
四 神仙思想的演? 蟠瀾痰撓絆?
第三 宋元道教
第十三章 宋朝與道教
一 宋朝皇帝�X瀾 度
二 宋朝的道教管理�?及其能
三 宋朝的道教管理制度
第十四章 兩宋內丹派道教
一 �豸撣觙Wg的?
二 ?伯端的道融合思想
三 ?伯端後�金丹派南宗
四 南宗以外的其他內丹流派
五 �豸? 的影
六 搏、?��F哪詰�枷爰捌漵絆?
第十五章 金元全真道
一 全真道?立前後的社塵
二 王嘉的宗教改革思想
三 丘�的宗教展思想
四 元朝中後期全真道的衰
第十六章 宋元符篆派道教
一 符篆派的衰改革
二 符篆內丹融合的新道派
三 儒道融合的典型——淨明道
第四 明清道教
第十七章 明王朝與道教
一 朱元璋的宗教政策及其�X瀾 度
二 明代帝王�X瀾痰男
三 明代道教的神信仰
四 明代道教況
五 明代尊崇道教於社 絆?
六
第十八章 明清道教兩大派
一 明代正一道的盛腐化
二 ?宇初、宜真的道教思想
三 道慕Y集明代道藏的
四 清代正一道的衰落
五 明代全真道
六 清代全真道的中
七 明清內丹家的思想
八 明清道教在民
第五 明清民宗教輿道教
第十九章 黃天教與道教
一 黃天教的?立?
二 道教? 鋪旖痰撓絆?
三 黃天教其他民教派
四 黃天教教中的�惿�向
第二十章 紅陽教與道教
一 教的?立展
二 教道教
三 ?卷道教典
結束語——近代代道教
附錄 中瀾淌紡甌
後記
增訂後記

中國三大宗教（儒、釋、道）是中國傳統文化的三大支柱。學術界對儒教經典研究得較多，對佛教經典研究得較少，對道教經典研究得就更少。造成這種狀況的原因甚多，由來已久。按照封建正統觀點，認為只有儒家的經史子集才有資格代表中國傳統文化，佛教、道教典籍屬于旁支，文化價值不大。這是長期流行的一種偏見。清朝編纂《四庫全書》，這是中國封建社會最後一次文化叢書結集。共收書3461種，79309卷。存目的有6193種，93551卷。兩項共計一萬余種。其中所收佛教典籍，屬于《子部‧釋家類》，共13部312卷。所收道教典籍，歸于《子部‧道家類》，共收44部，430卷。佛、道兩家的典籍共計不到一千卷。

封建儒家學者們總認為佛道兩教的典籍價值不大。我們從中華民族傳統文化的整體來看，佛道兩教與儒家傳統文化同樣重要，同樣影響著中華民族的文化生活、家庭生活、社會生活以及政治生活。佛教、道教的影響，其深遠程度當不在儒家經史四部之下。三教交互融攝，構成唐宋以來中國近一千多年來的文化總體。不研究中國佛教就無從了解中國文化和中國歷史，這一點已逐漸被學術界人士所承認；對道教研究的重要性，似乎沒有像對佛教那樣重視。事實表明，道教典籍中可供發掘的東西非常豐富，其重要性絕不下于佛教，甚至更重要。

道教生長在中國本土，約與佛教同時活躍在舞台上。但道教的命運不濟，錯過了大發展的機會，讓佛教佔先了一步。一步落後，步步落後，兩千年來，一直沒有能超過佛教。唐朝時道教可謂極盛，它得到皇帝的支持，受到特殊的恩寵，道教的信徒人數和天下道觀的數量色只有佛教的二十分之一。

漢末、魏晉，天下大亂，老百姓走投無路，往往投靠宗教。那時中央政權對全國失去控制，正是宗教發展的良好時機。由于黃巾起義打過道教的旗幟，黃巾被打敗，道教也受牽連，統治階級對道教存有戒心，有很長時期對道教不敢信任。這時佛教接受了中國封建宗法思想，乘機宣傳其二世因果報應輪回之說，擴大了地盤，在帝王、貴族支持下，招納了大量的信徒。

南北朝時期，北朝道教經過寇謙之的改造，南朝道教經過葛洪、陸修靜、陶弘景的改造，取得上層統治者的支持，才有了較大的發展。這中間已比佛教的發展落後了若干年，錯過了大發展的時機。在道教典籍的搜集、整理方面，道教叢書的集結工作也比佛教落後了一步。道教有很多做法是從佛教那里學來的。佛教最早把自己的全集稱為“一切經”，道教編集道教的全集也稱“一切經”。由于“一切經”這個名稱被佛教佔用在先，後出現的道教的“一切經”則稱為“一切道經”，以區別佛教的“一切經”。唐玄宗時，曾令編纂《一切道經音義》，也就是當時的《道教大辭典》。唐武後時已出現過“道藏”一詞，但未能通行，“道藏”一詞正式確立，是在宋代佛教“大藏經”以後的事。

宗教的存在和發展要靠民眾，為了更大的發展則須依靠上層政權的支持。東晉時期，佛教最有名的推動者道安也懂得“不依國主，則法事難立”。道教的發展、宣傳也遵循這一個原則，既注意拉攏上層，也注意普及于下層。有上層的支持，經濟來源有保證，為寺院經濟創造條件；有下層群眾的廣泛信奉，才能壯大宗教的聲勢，才可以更加促進上層的重視。只有上層而下層信徒不足，則缺少存在的基礎，難以發展；有下層群眾而沒有上層的支持，也不能長久。佛教、道教在中國都有悠久的歷史，歷久不衰，除了社會的客觀原因外，與道教、佛教的主觀努力也有極大的關系。他們宣傳宗教，既要結交上層權貴，又要吸引下層群眾，針對不同信徒的需要，推行其宗教宣傳內容。

道教開始擁有群眾是從下層開始的，如東漢的黃巾（內地道教）、張魯（巴蜀的道教）多以下層群眾為對象。中國農村長期愚昧落後，缺醫少藥，以符水治病，驅妖捉鬼，祈福禳罪，與民間巫術、佔卜、星相、圖讖等迷信相結合，道教活動得以廣泛蔓延，道教典籍中也保存了這一部分內容。

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