亞里士多德全集‧第八卷

本卷收入亞里士多德倫理學三種和論文《論善與惡》一篇。這三種倫理學中除《優台謨倫理學》很顯然是由一位名為優台謨斯的學生編纂而成外，其余兩種的題名都值得推敲一番。對《尼各馬科倫理學》有兩種解釋，一是亞里士多德為紀念老父所作，一是為了哀悼夭折的幼子，因為他的兒子與父親都叫尼各馬科斯。《大倫理學》本是三種之中篇幅最小的，為何反稱為“ 大”（mega）呢？有的學者這樣解釋，古代的書籍並不裝訂成冊，而是一部分一部分地卷起來，即所謂“卷”，這部書的篇幅不好分為十卷八卷的，于是就全部卷在一起，結果成了一大卷，所以要稱之為大。而這一卷和《論善與惡》的真實性也一直為學者們所懷疑。

《尼各馬科倫理學》內容完整，結構嚴謹，文字也更加簡潔流暢，故人們認為在現存的亞里士多德著作中，它是唯一一本由作者本人親手定稿成書的。從內容上看，三種倫理學大同小異，另外兩種不少地方是對《尼各馬科倫理學》的重抄或編寫，唯獨第十卷為《尼各馬科倫理學》所獨有，而這一卷恰恰是希臘哲學的愛智精神在倫理學中的結晶。在這里，亞里士多德把思辨、理智和智慧提升到德性的頂峰，以思辨活動為完滿的幸福，為合乎本己德性的現實活動。思辨是自足的、閑暇的和孜孜不倦的，因為一個思辨者對外物一無所需、一無所求；它以其強大、持久而永不停息。較之任何活動，我們更傾向于持續的思辨。思辨活動與神相關，對于人來說理智（nous）即是神，如若賦予神以生命，以活動，那只能是不假外物、專注于自身的思辨。神以對自身的思辨活動為最高的、神聖的至福（makar），而人因其思辨與神相類似，才能享有完滿的幸福（eudaimonia）。同時，理智也是靈魂中最高貴的部分，或類似于神的部分，神所鐘愛的當然是熱愛理智並按照理智行動的人。哲學作為純粹和經久的智慧之學具有驚人的快樂。

《尼各馬科倫理學》曾在外國倫理學名著譯叢中出過單行本，此次收入全集之際，全部譯文又由顏一按希臘原文重加核對，並參照了牛津古典文獻版。