社會與宗教

序言
日文版序言
上卷
第一部 人類與宗教
宗教感情的來源
人格神與「法」
宗教混融
普遍性與特殊性
宗教的普遍性
宗教的神秘性
奇跡的意義
理性與非理性
生命的永恆性
三世生命觀
關於大乘非佛說的思維方式
對於「空」的概念的理解
信仰與功德
第二部 理性與責任
神的意志與人的理性
藝術與宗教
關於人生的不合理性
人的命運與業報（因果報應）
永恆生命與個體生命的關系
如何認識自殺行為
生命的尊嚴
關於廢除刑刑的問題
對甘地主義的評價
政治與宗教
第三部 組織論
現代共同體的意義
宗派與共同體意識
宗教組織的二重性
宗教與人格教育
組織與參與
組織的形態
組織發展的有關問題
宗教的社會活動和文化活動
克服權威主義的途徑
布教活動的方式
理性的限度
卡里斯馬
神聖化與組織化
第四部 來自歷史的展望
愛心與紛爭
宗派的分裂與憎惡
文藝復興和宗教改革
近代史與基督教
基督教衰退的原因
宗教與整體主義
國教的是與非
宗教能否領導人類文明
文化的相對性
對和平的貢獻
宗教與世界新秩序
作為社會改革基礎的宗教
┅┅

從1978年12月下旬開始大約一個月的時間，本書的對話者之一威爾遜應日本創價大學和東洋哲學研究所的邀請，訪問了日本。在他來訪的初期，本書的另一位對話者，國際刨價學會會長池田曾設宴招待。席間，兩人進行了廣泛的交談。雖然我們彼此之間的情況有很大不同，但就其社會學術觀點來說，則並無太大距離，因此談話進行得非常愉快和興奮，以至在不知不覺中竟遠遠地超過了預定時間。

我們彼此坦誠地說明了各自的世界觀，甚至連一些觀點的細節也毫不掩飾。因此，雖然一位是新宗教運動的領導人，一位是學者型的社會學家，但我們並沒有被各自領域的固有概念所妨礙，而是交談得非常融洽。這樣，我們都自然產生了再找機會見面，進一步就更加廣泛的問題交換意見的願望。在晚宴結束時，我們立即做出了繼續交談的決定。

此后，我們或是在日本，或是在歐洲，多次進行了談話，並且互相交換了各自撰寫的長篇文章。最后我們把雙方的發言匯集在一起，經過編輯和刪節，以對話的形式出版了這部對話集。

長時間的交往使我們產生了親密的友誼：各自不論撰寫什麼文字都互相交換；我們互相贊賞，時常陷入「大大斧正社會」的自我滿足之中。這樣的感情由於對話本身的愉快而被更加強化，這是完全可能的，而不是不可思議的。當然我們不會成為感情的奴仆。

這部對話集對於我們雙方來說都具有深遠的意義。同時，我們也希望對其他人也具有同樣的意義。但是，我們決不願意人們陷入這樣的一種錯覺，即認為，書中對很多問題已有結論。

本書所討論的各種問題，我們都沒有作出結論，而是原封不動地保持着討論時的原貌。對於所有引起我們興趣的主題來說，我們不一定是專家，而且就其中某些問題來看，還可能是門外漢。因此，我們從未夢想過以最高權威的面目出現。我們完全懂得，重視其他人的觀點更為重要。對於不同學科的學者們的見解和學術研究動向，我們既非常關心，又認真地進行過思考，當然我們還會就某些問題加以評論。由此，大概可以說，我們是非常關注社會科學理論及學術發展的吧。

本書所涉及的某些問題，已經被有關學科的專家們相當廣泛的地探討過，並確實形成了已被人們認可的具有代表性的觀點。但這並不能構成我們繼續探討的障礙。雖然不能說我們對一切問題都研究過，但我們的出發點卻是：不僅要探討日蓮大聖人的佛教理論和社會學理論，而且要盡可能廣泛地對現代社會中人們所關注的問題作多角度多層次的考察。在書中，我們所互相交換的各種觀點，表明了我們作為評論者的態度。

……