原本大學微言

本書名所以取「原本」（又稱古本）兩字，是為了有別於流行八百多年的朱子章句本。《大學》原本，是指西漢戴聖所傳《禮記》的第四十二篇原文。

至於懷師為什麼要用原本《大學》來講述，詳見本書《開宗明義篇》。至於其微言大義，更遍布全書，有待善為體會。懷師此次講述《大學》，彷若懸河，滔滔不絕，又旁征博引，融會古今中外史實與學說於一爐，實難加以分段，但為便利讀者閱讀，勉強分為九篇，計含六十四章。現略述九篇內容摘下，以便先有個概印象：

一、開宗明義。首先請讀者先熟讀原本《大學》本文，以便閱讀下去時，可以隨時回到《大學》本旨，加以體會、印證。然后從一位教授的來訪，談到自幼誦讀經書的受用，以及延續中華文化的多年心願，因此而想到流傳已久的《四書》，本有其超越時空的價值，可惜長久以來只被作考取功名的敲門磚，於今猶有其流弊。於是回想傳統的農村教育的情景，而肯定《千字文》等啟蒙讀物，對天奠定做人的良好基礎，深具意義。

二、七證的修養功夫。本篇旨在闡釋《大學》所說：「知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得」的道理，這七證（知、止、定、靜、安、慮、得）功夫，實為中國原創的儒家心傳入中土時，借用來說明禪定的方法，影響后世甚為深遠。只是這七證的功夫如何修，曾子未加說明，而宋元明清以來的理學家，困於門戶之見，也無法疏解得清楚，更談不到發揚光大。故特借用佛、道兩家學術來加以闡明。對於內證學養有興趣的讀者，此篇最宜深思體會。

三、內明之學。本篇先闡釋《大學》所說：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的道理，並說明向來學者都把「誠意」前面的「格物致知」及「物格知至」的關健所在，略而不談，而不知其中內明與外用之環環相扣的密切關系。進而講到要做到「誠意、正心、修身、」，就先須「格物致知」，以達到「格物知至」，故對「所知」與「能知」，及「心」、「意」、「識」細加明辨，再講到心物一元、心能轉物的道理，而警醒世人，不再被物質文明帶向自我毀滅之途。

四、外用之學。本篇旨在闡釋「身修而后家齊，家齊而后國治」的道理。首先說明「齊家」的「家」是家族的家，不是現代小家庭的家，並推崇中國歷史文化中，母德、母教的偉大。從東周以來直到清末，每個朝代的帝王家庭，大多是大有問題的家庭，本篇即以齊桓公（兼述管仲為政之道）、秦始皇（兼述呂不韋的「奇貨」計划）、劉邦（兼述與他勾心斗角的呂后）為例，詳加闡述。而給予正面評價的，則以虞舜、漢文帝為例，加以闡述。漢文帝得力於母教，而虞舜則成長於父母、弟弟都有心理問題的家庭，卻能孝順父母、友愛弟弟，尤為難得，故特推崇。

五、內外兼修之道。本篇從《大學》原文：「所謂誠其意者，毋自欺也」，講到「此謂身不修不可以齊其家」止。這段原本《大學》的原文，被朱子抽調得最厲害。懷師則恢復其原來次序，就原本《大學》所說」誠意「內外兼修的「八正知」，詳加闡述，再講述「所謂修身在正其心者」，並引述老子、管子、庄子、佛家、醫家有關身心的學說來加以說明。

六、齊家治國。本篇《大學》所說「所謂治國必先齊其家者」，講到「此謂治國在齊其家」。首先談到中國上古社會以「禮治」為主，並引述周室治國齊家的史實，來說明孝、弟、慈的道理，以及周文王以前，為何會有多人推位讓國的原因。至於后來帝王講求」法治「，則須把握治國當家的原則，從歷史中得到教訓。最后再從《大學》所引的《詩經》，詳加闡釋不論古今，婦德在齊家（或及治國）中的重要性。

七、治國平地天下。本篇講述《大學》最后一段，從」所謂平天下在治其國者「，至「此謂國不以利為利，以義為利也」。首先說明古代對」天下「的原義，以及「絜矩之道」的意義，以及當政者要先「立德」才能得到民心，尤其要注意一言一行。其次，講述魏晉南北朝在「胡」、「華」民族混和中，那些「家天下」王朝更替的前因后果，以及秦穆公如何重用百里奚，如何處理國與國之間的關系，來闡述「治國平天下」之道。最后，對於事關國計民生的財經學說，則以曾子、子貢的故事，《史記?貨殖的列傳》的觀點，以歷史上注重財政的名相、名臣的言論、策略，為長期以來傳統儒家學者陷於義利的矛盾糾結而解套，並期勉國人朝着「民富即國強，國富則民強」的大道前進。

八、儒學演化與國家發展。在依序講述《大學》原文完畢的，本篇則總論在佛教傳入中土后，儒家學說，尤其是《四書》、《五經》，在中國歷史文化中的演化，以及它與歷朝盛衰的關系。從魏晉南北的玄學談起，歷經唐代的儒佛道禪，以及《原道》、《復性書》的出現，宋儒理學的興起，元朝以藏密為主下的儒家，明清的科舉利弊，陽明學說的興起，最后並談到清朝的外示儒學，內用佛老，並以康熙、雍正、乾隆為例，加以說明。這是一篇非常生動的文化融會史。

九、西方文化與中國。本篇從明清之際的中西文化交流談起，並略述清初以來，西方國家的重大變革，以及美國的興起及其文化對世界的強力影響；進而提出國人應加以反思、檢討的三大問題。最后的結語則在說明，在悠久的中國歷史文化中，雖有所謂「諸子百家」之說，而立國的精神主要還是奠定在儒家的基礎上，而儒家思想的精義在國際之間，向來是主張「興滅國，繼絕世」，盡力輔助弱小國家民族的。至於西方人會有「黃禍」的誤解，則起於非儒家文化所及的蒙古的西征，這是中國歷史中的特案，有其特別的歷史背景（詳見第五十八章）。因此正告西方學者如亨廷頓之流，不應挑起文化之間的互相敵視，引起人類爭戰的悲劇。中國是由歷史上許多民族混和而成的，而中國文化也在歷史上融合了西域、印度等地的文化。「有容乃大」，中國及其文化永遠是開放心胸，希望「禮運大同」，以達到和平共存、互相繁榮文明的世界。