中國古代小說的原型與母題

第一章 導論
一 中國宗教的基本形態
二 中國宗教故事的原型與母題
三 中國宗教故事的文化學、敘事學價值
第二章 高僧與美女
一 佛經佛傳文學中的高僧與美女
二 紅蓮故事中的高僧與美女
三 西游故事中的高僧與美女
小結
第三章 因果報應
一 魏晉南北朝小說中的因果報應
二 「三言二拍」中的因果報應
三 《聊齋志異》中的因果報應
小結
第四章 下凡歷劫
一 下凡歷劫型故事的源流演變
二 「三言二拍」中的下凡歷劫
三 《韓湘子全傳》中的下凡歷劫
四 《紅樓夢》中的下凡歷劫
小結
第五章 悟道成仙
一 悟道成仙型故事的發展流變
二 「三言二拍」中的悟道成仙
三 黃粱夢故事中的悟道成仙
小結
第六章 成仙考驗
一 《神仙傳》中的成仙考驗
二 唐傳奇中的成仙考驗
三 「三言二拍」中的成仙考驗
四 《呂祖全傳》中的成仙考驗
小結
第七章 濟世降妖
一 濟世降妖型故事的源流
二 「三言二拍」中的濟世降妖
三 《呂仙飛劍記》中的濟世降妖
小結
第八章 承祧繼產
一 承祧繼產型故事的源流
二 「三言二拍」中的絕戶承繼
三 「三言二拍」中的長(嫡)幼(庶)承繼
四 公案小說中的承祧繼產
小結
第九章 人妖之戀
一 志怪小說中的人妖之戀
二 唐傳奇中的人妖之戀
三 話本小說中的人妖之戀
四 《聊齋志異》中的人妖之戀
小結
第十章 人鬼之戀
一 人鬼戀故事的原型：冥婚
二 《太平廣記》中的人鬼戀
三 「三言二拍」中的人鬼戀
四 《聊齋志異》中的人鬼戀
小結
第十一章 猿猴搶婚
一 圖騰崇拜
二 劫夫與盜婦
小結
第十二章 感生與異貌
一 圖騰崇拜與感生異貌
二 感生異貌與英雄的政治化
三 感生異貌與開國帝王的政治神話
四 志怪小說中的感生與異貌
五 感生異貌與英雄的世俗化
小結
附錄 中國古代小說敘事的文化把握
後記

一

若要從文化的角度來談文學，似乎應該先說明什麽是「文化」。有些人類學家在定義上做文章，竟然理出160多種有關文化的定義。在這里自然不容許我把這160多種定義一一闡明，即使說明了也沒有意義，我只能簡單地說，從人類學的立場上看，文化是人類因營生所需而創造出來所有的東西。營生所垵是多方面的，有些是身體生存下去所必需的，有些是群體生活所必需的，更有些是心理調適所必需的。

人類身體生存下去所必需的一般稱為物質文化，所謂物質文化其范圍非常廣闊，包括從舊石器時代初期人類開始使用的工具起，一直到現在所有的科學技術發明都在內，凡是人類生活上衣食住行所需所用的都可包括在物質文化的范圍內。人類也是一種群居的動物，人類營群體生活所必需的一般稱為社群文化，包括家庭親屬組織、地緣政治組織、經濟交換組織以及律法規范等等。文化的第三個范疇是人類心理調適所必需的，一般稱為精神文化，在這一范疇內，包括宗教信仰、文學、藝術、音樂、歌舞等項目。

人類為了營社群生活，為了使人與其他人之間能和諧相處，就必須要克制個人的行動，使合乎社群的規范。在這克制個人遵從規范的過程中，個人的一些欲望經濟不能滿足，因此也會產生心理上的挫折與憂慮，這些挫折與憂慮也是必須是消弭的。由於人類在營生上所產生的這些基本心理上的困難，所以才會有精神文化的出現，換而言之，宗教、文學、藝術等精神方面的文化基本上是幫助人類在心理上作調適而出現的。

宗教作為人類在心理上的調適，一般說來是較直接的、功用的、有明顯意圖的；文學和藝術在對心理的調適上，則是較為間接的、寄托的，且意圖較不明顯。宗教對人類心理的安定上實發生很大的作用，當早期的人類在狩獵、采集甚至於種植作物之時而感到不能獲得他們之所需，他們就經常借助於巫術符咒，即使是很現代的人，在他們面臨困難而不能抉擇之時，他們也借助於占卜命相，更不用說當心靈不安或對人生有所懷疑時，到教堂里禱告祈求是最常見的事。但是人類心理上的憂慮與困難，有些是屬於較深層次的，不是那樣明顯地存在的，這些深層次的心理叢結的消弭與調適，就是要求之於文學和藝術了。

人類的心理驅力中有很多是要受到社會規范所抑制的，例如侵略的行動、性的欲求、占有與破壞的念頭以及好奇心等等都不是能隨意發揮的，否則將受到社會的制裁。這些驅力與欲求在表面上雖服從於社會規范而被抑制，但是實際上只是被抑制而已，並非真正消除。這些被抑制，但未真正消除的欲望與驅力就必須尋求社會許可的方式來發泄之，文學的創作經常是被抑制的心理需求的升華，而文學創造一旦公開之後，又可作為欣賞者發泄或寄托感情的對象，性愛的欲求經常可從愛情作品得以宣泄，侵略行動可從戰爭和武俠小說給予發泄得到滿足，即使是唯美的表達，也是一種找求完善心理本性的表現。

……