中華的智慧：中國古代哲學思想精粹

序 言
孔 子
一、「己欲立而立人」
二、「為仁由己」
三、「過猶不及」
四、「多學而識」與「一以貫之」
老 子
一、「道」為「萬物之宗」
二、「道法自然」
三、「禍兮福所倚，福兮禍所伏」
四、「柔弱勝剛強」
墨子和墨家
一、「義利」統一與「德力」並重
二、「好學而博」
孟 子
一、「民為貴」，「君為輕」
二、「恆產」與「恆心」
三、「生」與「義」
四、「人性之善」
周易大傳
一、「天行健，君子以自強不息」
二、「財成天地之道，輔相天地之宜」
三、「精義」、「利用」、「崇德」三者統一
四、「易有太極，是生兩儀」
五、「一陰一陽之謂道」
庄 子
一、「逍遙游」
二、生有涯而知無涯
三、彼是方生
四、氣變而有生
五、「民有常性」
惠 施
一、大一與小一
二、「無厚不可積也，其大千里」
三、「天與地卑，山與澤平」
四、「日方中方睨，物方生方死」
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西方所謂哲學的原義是「愛智」，「愛智」即追求智慧。何謂智慧?智慧即對於真理的認識。西方哲學追求智慧，所以西方哲學所取得的成果可謂之「西方的智慧。中國古代哲人志在「聞道」，「道」即真理，亦即最高的智慧。在這個意義上，中國歷代哲學家所提出的創造性見解，亦可謂之「中華的智慧」。

「智慧」有不同的層次。普通的「智慧」可謂實用智慧，即處理一般疑難問題的智慧。《戰國策》記載春秋之末晉國貴族知伯與趙襄子的斗爭。趙襄子抗拒知伯的要求，知伯決水灌晉陽，圍晉陽三年。坡中糧食將盡，趙襄子對張孟談說：「糧食匱，城力盡，士大夫病，吾不能守矣，欲以城下何如?」張孟談說：「臣聞之，亡不能存，危不能安，則無為貴智士也!」（《戰國策·趙策一·知伯帥趙韓魏而伐范中行氏》）於是設法出見韓、魏之君，共攻知氏。取得了消滅知伯的勝利。這個故事說明，在危急存亡的關頭，救亡圖存，轉危為安，要依靠智士的智慧。「智慧」之所以可貴，在於有轉危為安、轉敗為勝的妙用。這類解決危難問題的智慧，雖然和哲學有關，還不是哲學所追求的最高智慧。我們這本書所講的「智慧」，基本限於哲學智慧。

哲學所追求的最高智慧是關於宇宙人生的根本問題的解答，這就是中國古代哲人所講的「道」。中國古代哲學中關於道的?學說包含哪些智慧呢?

孔子自述學術宗旨說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《論語·述而》）孔子是以「好學」自許的，學的目的在於「聞道」。他說：「朝聞道，夕死可矣。」（《論語·里仁》）可見他對於道的重視。孔子在當時以「博學」著稱，直到戰國時期，孔子仍被認為知識最多的人。《庄子·秋水》河伯與北海若問答的寓言中，河伯說：「我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信」。可見一般人以孔子為多聞的典型。但是在孔子，博學多聞只是求道的途徑。《論語·衛靈公》記載：「子曰：賜也，汝以予為多學而識之者與?對曰:然，非與?日:非也，予一以，貫之。」《衛靈公》又載:「子曰:參乎!吾道一以貫之。（《論語·里仁》）。孔子的「一以貫乏」，即其道之所在。孔子又自稱」下學而上達」（《論語·憲問》），下學即致力於「多學而識之」，上達即達於一貫之道。

老子也宣揚「聞道」，他說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道；」（《老子》第三十四章）庄子亦講「聞道」，《庄子·大宗師》設為寓言說：「南伯子葵問乎女偶曰：『子之年長矣，而色若孺子，何也?』曰：『吾聞道矣」』。儒家、道家都以「聞道」為目的，但他們求道的方法有所不同。儒家以為「道」與「學」是統一的，要通過博學來求道。道家則把「道」與「學」對立起來。老子雲：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」（《老子》四十章）《庄子·外篇》更宣稱「無思無慮始知道」（《知北游》）。道家認為這「無思無慮」的「知」才是最高的智慧。

中國哲學所謂道，具有不同層次的含義，道指真理，赤指真理的客觀內容，即最高的原理、原則。這最高盼原理、原則又可分為若干層次；有人生之道，有自然之道，有致知之道。

人生之道是中國古代哲學的中心議題。孔子說：「誰能出不由曠，何莫由斯道也?」（《論語·雍也》）這「道」指人生的最高原則。人生之「道」亦即人生的智慧。孔子論「知」雲：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」（《論語·雍也》）這就是說，人生的智慧在於提高道德覺悟，而不必注意鬼神問題。孔子這句話表現了一種重要傾向，即不從宗教信仰來引出道德，而認為道德與鬼神無關。這是中國古代哲學的基本傾向之一。這確實表現出很高的智慧。

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