國學概論

章太炎的《國學概論》講演錄，共分《概論》、《經學的派別》、《哲學的派別》、《文學之派別》、《國學之進步>五部分。

在《概論》中，章太炎說明「《國學概論》分做兩部研究」，一是「經學的本體」，二是「治國學的方法」。說是「經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體並沒神奇怪離的論調。並且這種小部分底神秘記載，也許使我們得有禮的解釋」。「經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教」。「中國自古即薄於宗教思想，此因中國人都重視政治」。「孔子對於宗教，也反對；他雖說祭祀等事很注意，但我們味『祭神如神在』底『如』字底意思，他已明白告訴我們是沒有神的。」所以「經史非神活」、「經典諸子非宗教」、「歷史非小說傳奇」。

至於「治國學的方法」，則需：一，辨書籍的真偽，經、史、子、集「四部底中間，除了集部很少假的，其余經、史、子三部都包含著很多的偽書，而於子部為尤多」。「以假為真，我們就要陷入迷途，所以不可不辨別清楚。」二，通小學，「讀唐以前的書，都非研究些小學不能完全明白。」研究小學的方法是：通音韻、明訓詁、辨形體。三，明地理。四，知古今人情變遷。五，辨文學應用。

第二章是「經學的派別」。章太炎信奉「六經皆史」之說，認為「在六經里面，《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，我們當然可以說他是史。《詩經》大半部是為國事而作，《國風》是歌誦各國的事，《雅》、《頌》是諷詠王室的，也可以說是史。《禮經》是記載古代典籍制度的。《樂經》雖是失去，想是記載樂譜和制度的典籍，也含史的性狀。只有《易經》一書，看起來像是和史沒關，但實際上卻也是史。」接著，指出漢代今文經學和古文經學的派別，並簡要地敘述東漢、三國、南北朝以至隋、唐、宋、元、明、清的經學歷史，說：「自漢分古今文，一變而為南北學之分，再變而為漢、宋學之分，最後復為今古文，差不多已是反原。」

第三章是「哲學的派別」。章太炎說：「討論國學的，在國學以子學為最多；經部中雖有極少部分與哲學有關，但大部分是為別種目的而作的。」他對先秦諸子分析較詳，秦漢以降的哲學發展，也有較多敘述，並謂「研究佛學，非有經學為之助不可。」

第四章是「文學之派別」。章太炎以為「有文字著於竹帛叫做『文』，論彼底法式叫做『文學」』，並以官制、儀注、刑法、樂律、書目為「數典之文」，以算術、工程、農事、醫書、地志為「習藝之文」。他對西漢以降的文學派別也作了探述。接著，章氏認為有韻文「就是詩。有韻文雖不全是詩，卻可以歸在這一類」，並對白話詩還提出了批評。

第五章結論「國學之進步」。章太炎說：「中國學術，除文學不能有絕對的完成外，其余的到了清代，已漸漸告成，告一結束。」他「對於國學求進步之點有三：一，經學以比較知原求進步；二，哲學以直觀自得求進步；三，文學以發情止義求進步。」