一九四四年秋,我在北碚漢藏教理院講「阿含講要」，十三講而止。講稿陸續發表於《海潮音》，由於文字通谷，得到讀者不少的同情，但這還是沒有完成的殘稿。今春講學廈島，才將原稿的十三講，除去第一講「《阿含經》的判攝」，把其余的修正補充而重編為九章，即為第三章到十二章。其中第七巧板章，是采用舊作「行為的價值與生命」而改寫的。前面又補寫緒言與初二章，略論佛法的根本——三寶。又寫了十三章到二十章這八章，說明學佛者淺深不等的行證。
關於傾吐法，我從聖龍樹的中觀論得一深確的信解：佛法的如實相無所謂大小，大乘與小乘只能從行願中去分別。緣起中道是佛法究竟的唯一正見，所以《阿含經》是三乘共依的聖典。當然，《阿含》經義，是不能照著偏執者——否認大乘的小乘者、離開小乘的大乘者的見地來解說的。從佛法一味、大小異解的觀點去觀察，對於菩薩行的慈悲、利他的積極性等，也有所理會。深深的覺得；初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真諦的。大乘的應運而盛行，雖帶來新的方便適慶，「更以異方便，助顯第一義」；但大乘的真精神，是能「正直舍方便，但說無上道」的，確有他獨到的長處！佛法的流行人間，不能沒有方便適應，但不能刻舟求劍而停滯於古代的。原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與婆羅門二大類。應機設教，古代的聲聞法，主要是適應於苦行、厭世的沙門根性；菩薩法，主要是適應於樂行、事神的婆羅門根性。這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日——今日的中國，多少無上妨方便已失卻方便大用，反而變為佛法的障礙物了！所以宏通佛法不應為舊有方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛興普照這現代的黑暗人間。我從這樣的立場來講《阿含經》，不是看作小乘的，也不是看作原始的。著重於舊有的抉發，希望能剌透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！為了避免一般的以《阿含經》為小乘的誤解，所以改題為《佛法概論》。
佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主而達到深奧與究竟的。從來都稱為佛法，近代才有稱為佛學的。佛法流行於人間，可能作為有條理、有系統的說明，使他學術化；但佛法的本質，決非抽象的概念而已，決不以說明為目的。佛法的「正解」，也決非離開「信」、「戒」而可以成就的。「法」為佛法的根本問題，信、解、行、證，不外乎學佛者傾向於法，體現於法的實踐。所以本論雖是說明的，可說是佛法而學的，但仍舊稱為《佛法概論》，保護這佛法的根本立場。
我願意讀者本著這樣的見地去讀他！
舊稿積壓了四五年，由於廈島講學因緣，才續寫完成，得以印行流通。這一切，都得到學友妙欽法師的助力，特附此志謝！
