巫師：人世間的魔鬼

前言
第一章艱難時世——十六、十七世紀的西歐
第一節不斷惡化的西歐經濟
第二節一個動盪紛亂的歐洲
第二章真實與虛幻之間——作為信仰的巫術
第一節魔術與巫術
第二節歷史上的巫術信仰及對巫術的控制
第三章塵世想像的空間——魔鬼信仰
第一節魔鬼——上帝的最大敵人
第二節巫師——魔鬼的塵世代理人
第三節巫魔會——魔鬼與巫師的聚會
第四節著魔——魔鬼與巫師的傑作
第四章運轉司法機器——序幕在中世紀拉開
第一節尋找魔鬼的「選民」
第二節步入地獄的台階
（一）司法程序
（二）酷刑
（三）處決的執行
第五章陰霾籠罩下的歐美——搜巫浪潮
第一節法國和德意志
（一）法國
（二）德意志
第二節大不列島
（一）英格蘭
（二）蘇格蘭
第三節北歐、南歐與北美
（一）北歐、南歐地區
（二）北美
第六章驅散不盡的幽靈
參考書目

歷史飛速流逝，在人間留下了離散的結點，這些結點溢出歷史學家的書齋，成為老百姓永恆的集體記憶。為什麽是「三國」什麽要「說岳」，為什麽┅┅?無數的朝代、無數的事情、無數的人物，人類文化的篩子淘盡千古歷史的風流，結晶為飽含歷史意蘊和現實觀照的一件物事，一項制度，一類人群。

《點擊世界文明》叢書所擷取的「歷史結點」，承繼了民間的說史視角，綜合了當代史學對社會生活史和日常生活史的研究成果，在無人可以窮盡的人類歷史敘述中，選擇《巫師》《藝妓》《法老》《圖騰》《波西米亞人》《嬉皮士》《牛仔》《角斗士》等「結點」，就其一點，波及其余。離開了通常歷史敘述連貫的邏輯，卻獲得了一種與我們的家常體驗相呼應的「歷史感覺」。

無論歷史本身，還是記述歷史的歷史學，對於參與歷史創造過程的每一個無名的普通人來說，正是這些逸離帝王將相具體有名者的敘述，回歸了歷史的生舌本真狀態，更顯得親和而意味宋長。歷史是不可能不涉及有名向大人物的，但把史學敘述的主體置換成集體的歷史事件和事物，讓有名者作為陪襯，標志著21世紀史學敘述的重要轉向之一。我們設想一下，倘若有一部世界通史，它所記述的幾乎都是無名者的偉大歷史行動和創造，而消解了有名者和無名者、大人物和小人物之間的界線，推倒了按地位高低、名大小分配敘述篇幅的舊歷史寫法的清規戒律，你我一定會感到它更像一部「人類」的歷史，而不是對本是同根生的人加以論資排輩的名利場。在經歷了2 1世紀重大世界史一章的「非典」和「抗非」之後的人們，對此已更心領神會：歷史的每一個事件其實都涉及每一個人，危難的克服，進步的獲得，責任系於每一個個人，無論有名還是無名；無論精英，還是百姓，都有著同樣的可能作出同樣偉大的貢獻，對人類歷史的形成和進程，舉足同樣輕重。正如古人所說：「天下興亡，匹夫有責」，也如今人所顯示：在重大歷史事件中，無名的普通百姓演繹的人類歷史精神，使我們莫辨有名無名。

「波西米亞人」算什麽?「牛仔」算什麽?「嬉皮士」算什麽?還有那更可憐的、幾乎是有名者的玩物的「角斗士」和「藝妓」又算什麽?這些已永恆留存在人類集體記憶中的「各式人等」，過去幾乎從未能在「正規」的世界歷史中占有一「節」之地，更不要說專章專書了，然而，沒有它們，「世界文明」就失了完整，世界通史和國別通史都「通」不了了!但說起來，這也不是外國人發明的什麽後現代史學觀念，咱們中國史學就一直 有著這優良傳統，《史記》里就有「滑稽列傳」之類，讓不登大雅之堂的無名者與帝王將相在歷史的文本中，同據一席之地。所以，《點擊世界文明》其實也是繼承了中外史學的優良傳統，是對近百年來歷史寫作的一次矯正：關注作為歷史主體的「人們』』的生活狀態和活動。歷史書寫不能撿了芝麻丟了西瓜，從這個意義上說，這套叢書提出了如何注意「歷史的西瓜」的問題。因為這八種書及其選題，不可能涵蓋世界文明史的全部內容，甚至也不能代表其最重要的「結點」，那麽，今後還有什麽「歷史的西瓜』』推出，倒是值得作一番非常嚴肅的歷史研究的。同時，如何把最新的史學研究成果——論是史實還是寫法，融入諸如此類的專題中，都有極大的創造空間。在這方面，《點擊世界文明》是主編顧雲深先生八十年代所參與主編的、曾大獲歡迎的《世界文化叢書》的實踐和經驗的更新和發展，20年來讀者在世界歷史素養的提高和對更新穎的世界史讀物的苛求，給編者和作者以激勵和靈感。這是一個互動的創造的過程，而這種過程真的就是「世界文明史」本身被創造出來的歷史本身。想到後人會如何點擊我們，今天的人們和今天的歷史學家都要加倍努力。

顧曉鳴

2003年6月7日於上海英台