科學知識∶一種社會學的分析

中文版序言
導言
第一章 觀察與實驗
科學家說他們觀察到了什麼
對知覺的實證研究
對知覺的生物學和主方法論的應對
第二章 解釋
密立根的油滴實驗和電子上的電荷
一種社會學的解讀
反對與答復
密立根與愛雷哈夫特的爭論
對實驗筆記的另一種考察
第三章 語詞與世界
分類
經驗的變化
信念
第四章 超越經驗
實在論
理論
實踐
第五章 社會學任務
描述
理論描述
解釋
對科學變化的解釋
釀酶爭論
第六章 勾畫界限
勾畫科學的界限
科學內部的界限勾畫
第七章 證明和自明
挑戰
爭論的要點
素朴的證明
嚴格的證明
證明過程的經驗基礎
賴辛巴赫的辯護
算術的社會基礎
證明的積極作用
自明性
第八章 結論
謝辭
參考文獻
索引

非常高興地接受邀請為《科學知識：一種社會學分析》的中文版作序。這本著作代表了愛丁堡的科學研究中心歷經三十多年的研究工作的最新近的、最一般性的成果。我們的研究工作的主旨一直是把知識作為一種社會現象進行分析：支是說，把知識的地位和作用界定為一種與慣例相互聯系左一起的社會過程。如果能夠借這個機會提供給讀者關於這個問題的一些一般性見解，同時消除一些針對這個問是的一般性誤解，那將是非常有意義的。

首先要涉及的是，我們的研究對象是科學和科學知識。那麼究竟應該如何研究和分析這樣的知識呢？我們的回答是：用科學本身的方法分析和研究科學和科學知識。當然，就像所表明的那樣，這樣說僅僅是一個口號。要將這樣一個口號付諸於實踐則具有相當的復雜性，這本書本身將會對我fl的口號究竟意味着什麼給出我們的解釋。不過，即便是這個口號本身也足以表明我們所做的一切決不意味着批判和反對科學。用科學的方法分析科學知識，恰恰是對科學的崇尚，而不是對科學的詆毀和否定。

在更具體的層面上，我想將注意力引導到本書的核心思想。這個思想我們稱之為「有限論」。有限論是關於概念的本賈和援念的應用的一種學說。這種學說認為，一個概念的先前應用並不能決定這個概念的后繼應用。這一點也許還可以換一種方式表達。每一次的概念應用行為都是全新的和創造性的過程。就是說概念本身對概念的下一次應用並不會產生既定的內容。偶然性無處不在，每一次的概念應用行為在原則上都是實用性的。這一點在實踐中也許不構成任何問題，但這的確是一個可能突然變化的偶然性過程。

有限論的重要性在於：有限論揭示了社會過程滲入知識領域的內在方式。這是因為，表現在每一個概念應用活動中的偶然性也包含着社會偶然性，例如：概念應用者的目的和目標，概念應用所顯示的利益，概念應用的傳統導向，概念應用所依從的慣例，以及當下支撐或決定概念應用的力量等。

這本書的作者相信：「有限論」代表了一種揭示科學知識本質的科學理論（或者說是這樣一種科學理論的開始）。許多批判誤解了我們這種分析研究的動機，這些批判認為我們是在批判科學。他們認為我們在說：「知識的客體並不決定概念的意義，因為知識的客體對知識不會產生任何影響」，或者更進一步認為「不存在獨立於知識的客體」。換句話說，這些批評認為（錯誤地）眼前的這本書是某種哲學唯心主義的表述。事實上，這種認為是完全錯誤的，它走向了事實的反面。眼前的這本書完全基於唯物主義的前提，而不是唯心主義的前提。

在此我介紹兩個關鍵詞：「相對主義」和「唯心主義」。毫無疑問，眼前的這本書是「相對主義」的一種表述。但非常重要的一點是要認識到：我這樣說與我剛才說的我們是唯物主義的、不是唯心主義沒有絲毫的抵觸。許多批評經常把相對主義與唯心主義相混淆。事實上，「相對主義」一詞在有些時候被視作「唯心主義」的同義詞。這種認為是完全錯誤的。「相對主義」針對的是「絕對主義」（而不是針對的唯物主義），針對「唯物主義」的是「唯心主義」。在這里我們處理的是兩個彼此區分、彼此相交的維度。在邏輯上這種維度實際上具有四種可能性。如果我們勾畫一個以相對／絕對二分為一個軸線，以唯物／唯心二分為另一軸線的2×2的正交矩陣，眼前的這本書應該被視作既是相對主義的。例如，作為相對主義它意味着：不相信存在任何終極的和絕對的判斷的可能性。如果以更一般的方式來陳述，它意味着不存在任何知識可以宣稱具有絕對真理的地位。任何真理性宣稱都相對於歷史性的、社會性的、甚至是生物性的偶然性集合而存在。任何對相對主義的反對都意味着准各擁抱絕對主義。它們必須時刻准各對它們堅信人類可以把握絕對真理做出解釋和評價。否則，它們就必須以某種方式向我們的科學觀妥協（或者它們必須承認，正是它們自己，而不是相對主義，采用了一種非科學的，或者是反科學的方法）。它們總是認為相對主義者總是處在必須對自身進行評價的位置上。它們沒有認識到他們自己在這個方面是多麼的失敗。

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