中國佛教倫理研究

《南京大學博士文叢》總序
序
引論
第一章 中國佛教善惡觀
第一節 善惡界定說
第二節 人性善惡說
第三節 善惡報應論
第四節 佛門勸善論
小結
第二章 中國佛教戒律觀
第一節 制戒本懷與律風東扇
第二節 菩薩戒法與南山戒體
第三節 性具發顯與以心持戒
第四節 無相戒法與百丈規式
小結
第三章 中國佛教修行觀
第一節 止觀雙修與修善顯性
第二節 頓悟成佛與無修之修
第三節 稱名念佛與孝順念佛
小結
第四章 中國佛教人生觀
第一節 大乘精神與儒門士風
第二節 聖賢人格與菩薩偶像
第三節 存心養性與明心見性
第四節 現世人生與即世菩提
小結
第五章 中國佛教孝親觀
第一節 尋求契合的諸路徑
第二節 隋唐以前的孝親觀
第三節 唐宋時代的孝親觀
第四節 宋元以降的孝親觀
小結
第六章 中國佛教倫理化的契機
第一節 法輪初轉的倫理情懷
第二節 中土社會的文化土壤
第三節 佛教倫理與儒家倫常
小結
第七章 中國佛教倫理的特征及影響
第一節 中國佛教倫理有明顯的心性特征
第二節 中國佛教倫理有明顯的入世特征
第三節 中國佛教倫理有明顯的人本特征
參考文獻
後記

佛教自傳入中國後，受中國社會歷史條件和思想文化背景的影響，就逐步走上中國化的道路，這一點，學界乃至教界似已達成共識。但是，佛教為什麼會中國化？是如何中國化的？這種中國化了的佛教又有哪些最基本的特征？對于這些問題的回答，就言人人殊，看法各異了。

任何一種文化（包括宗教），都是特定的社會歷史條件和思想文化背景的產物，當某種文化賴以生存和發展的社會歷史條件發生變化之後，這種文化之形態和內容必然要發生相應的變化，佛教亦然。當佛教從印度傳入中國後，受以小生產為基礎的中國古代社會歷史條件的影響，特別是受到植根于小農經濟和宗法制度的儒家思想的影響，中國佛教開始出現“走樣”和“變形”。這種“走樣”就表現形式說，當然很多，但若從大處立言，筆者以為最主要的是表現為佛學的儒學化。

佛教與儒學的一個最大區別，在于佛教的出發點和落足點都是佛，而儒家的出發點和落足點都是人。佛教是以佛為本，而儒學是以人為本。加之，傳統佛教（特別是傳統的大乘佛教）中的佛多是一種抽象的本體（如“真如”、“實相”、“佛性”、“如來藏”等），但是，就中國人的思維習慣說，人格化的佛，往往更容易被人所理解和接受，而在中國人思想中深深扎根的儒家的聖賢人格更是心性修養、人格完善之產物。在這種文化氛圍中發展起來的中國佛教，終于逐步地走上儒學化的道路，而這種儒學化又著重表現為心性化和人性化，“六祖革命”更是把本以心性化、人性化了的佛性直接訴諸人心、人性，把外在的、抽象的佛變成內在的自我和現實的人生。既然隋唐以後的中國佛教已把現實的人生作為重點關注的對象，那麼，作為現實之人與人、人與社會之間相互關系的倫理問題自然成為當時佛教必須加以重點探討的問題，從這個意義上說，隋唐之後中國佛教的倫理化，實是中國佛教自身思想發展的內在需要和邏輯必然。

與佛教的中國化主要表現為佛學的儒學化一→人性化一→倫理化相比照，對于中國佛教倫理思想的研究，在相當長的一個歷史時期內，一直未能引起人們足夠的重視。近幾年來，隨著佛教研究的不斷深入，研究佛教倫理思想的文章也逐漸多了起來，盡管這種研究多停留于佛教倫理思想的某個側面或某些具體的佛教倫理問題，但它是佛教倫理研究過程中不可或缺的一環。當然，對于佛教倫理的研究不能老是停留在個別探析的階段，而應該在此基礎上，對整個佛教倫理思想體系及主要思想內容有一個總體的梳理和闡發，王月清同志的《中國佛教倫理研究》在這方面做了一件頗具開創性的學術研究工作。

王月清同志原來一直從事儒家倫理思想的研究，有較扎實的國學功底，在攻讀中國哲學博士學位期間，專攻中國佛教倫理思想，在潛心研讀佛典，掌握大量第一手資料的基礎上，其博士論文對中國佛教倫理思想的主要內容和範疇體系，進行了頗為深入的剖析和系統的闡發，對于把中國佛教倫理的研究不斷推向深入具有重要的意義，獲得專家們的一致好評，被認為是做了一件”填補空白“、”具有開創性的學術研究工作“。因此，當南京大學設立《博士文叢》時，《中國佛教倫理思想研究》有幸被首批錄用，值此博士論文付梓之際，隨喜寫上幾句，祝賀之余，更希望王月清同志以此為起點，在今後的學術研究道路上，一步一個腳印，把自己的學術研究不斷推向新的境界。