周易集注(全二冊·易經來注圖解)

點校說明
來知德和《周易集法》
周易集注原序
卷首上
來圖
來圖補遺
雜說
卷首下
六十四卦啟蒙
卷一
乾
坤
卷二
屯
蒙
需
訟
卷三
師
比
小畜
履
泰
否
卷四
同人
大有
謙
豫
隨
蠱
卷五
臨
觀
噬嗑
賁
剝
復
卷六
無妄
大畜
頤
大過
坎
離
卷七
咸
恆
遁
大壯
晉
明夷
卷八
家人
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卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
末卷

乾坤者，萬物之男女也；男女者，一物之乾坤也。故《上經》首乾坤，《下經》首男女。乾坤男女相為對待，氣行乎其間，有往有來，有進有退，有常有變，有吉有凶，不百丁為典要，此《易》所由名也。盈天地問莫非男女，則盈大地間莫非《易》矣。伏羲象男女之形以畫卦，文王系卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理。錯者，交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也。綜者，高低織綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。雖六十四卦，止乾坤坎離大過頤小過中孚八卦相錯，其余五十六卦皆相綜而為二十八卦，並相錯八卦共三十六卦。如屯蒙之類，雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽四陰之卦，乃一卦也。故孑L子《雜卦》日「屯見而不失其居，蒙雜而著」是也。故《上經》止十八卦，《下經》止十八卦。

周公立爻辭，雖曰「兼三才而兩之，故六」，亦以陰陽之氣皆極於六，天地問窮上反下循環無端者，不過此六而已，此立六爻之意也。孔子見男女有象即有數，有數即有理，其中之理神妙莫測，立言不一而足，故所系之辭多於前聖。孔子沒，後儒不知文王周公立象皆藏於《序卦》錯綜之中，止以《序卦》為上下篇之次序，乃將《說卦》執圖求駿。自王弼掃象以後，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理，而《易》中取象之旨遂塵埋於後世。本朝纂修《易經性理大全》，雖會諸儒眾注成書，然不過以理言之而已，均不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《雜卦》，不知後儒卦變之非。於此四者既不知，則《易》不得其門而人；不得其門而入，則其注疏之所言者，乃門外之粗淺，非門內之奧妙。是自孔子沒而《易》已亡至今日矣。四聖之《易》如長夜者二千余年，不其可長嘆也哉!

夫《易》者，象也；象也者，像也。此孔子之言也。日像者，乃事理之彷佛近似、可以想像者也，非真有實事也，非真有實理也。若以事論，「金」豈可為車?「玉」豈可為鉉?若以理論，「虎尾」豈可履?「左腹」豈可入?《易》與諸經不同者全在於此。如《禹謨》日「惠迪吉，從逆凶，惟影響」，是真有此理也；如《泰誓》日「惟十有三年春，大會於孟津」，是真有此事也。若《易》，則無此事無此理，惟有此象而已。有象，則大小遠近精粗千蹊萬徑之理咸寓乎其中，方可彌綸天地；無象，則所言者止一理而已，何以彌綸?故象猶鏡也，有鏡則萬物畢照；若舍其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，《易》不注可也。

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