中國古代科學思想史

作者小引
第一章 導言
第二章 儒家與儒學
第一節 緒論
第二節 儒家學派的一般特色
第三節 對於科學態度之矛盾
第四節 關於人性的幾種學說
第五節 ”靈魂階梯”的理論
第六節 荀卿的人文主義
第七節 儒家學說成為仕宦者之正統思想
第八節 儒家學派被視為一種”宗教”
第三章 道家與道教
第一節 緒論
第二節 道家之道
第三節 自然的統一性和自發性
第四節 道家對自然之態度及其科學觀察之心理
第五節 變化與對待
第六節 道家對知識與社會的態度
第七節 道家對封建制度的攻擊
第八節 羨門(Shamans)，巫與方士
第九節 道家個人修持的目標；成仙的理想
第十節 道教
第十一節 結論
第四章 墨家與名家
第一節 墨翟的宗教的經驗主義
第二節 墨經中的科學思想釋例
第三節 公孫龍之哲學
第四節 惠施之辯辭
第五節 形式邏輯式或辯證邏輯
第五章 法家
第六章 中國科學之基本觀念
第一節 緒論
第二節 重要科學性文字的語源
第三節 陰陽家（自然主義派）、鄒衍及五行說的起源與發展
第四節 五行之排列次序與其符號性之關聯
第五節 陰陽學說
第六節 關聯式的思考及其意義（correlativethinking）；董仲舒
第七節 《易經》的體系
圖表
表1 「靈魂階梯」的學說
表2 與科學思想有重要關系的象意字之字源
表3 五行之符號關連
表4 《易經》中卦之意義
表5 《易經》重卦的意義
表6 按類分卦
表7 《易經》所提到的發明物
表8 參同契中，卦與月球循環和晝夜循環的關系
表9 易卦和周禮官制的關系

全球范圍的現代化潮流，一度使得西方的生活方式和價值觀念或為一種普遍化的經驗，也讓民主、自由、科學和人權成為人類共同的追求。不過對於中國人而言，受迫性的現代化過程伴隨的是屈辱，因此，現代化的歷程同時也是中國的民族主義高漲的時代。無論是激進的全盤西化論者還是主張本位文化價值的守成主義者，其背后的立場均是對於民族的獨立和自強的追求。這種「救亡壓倒啟蒙」的狀況，使中國人要麼傾向於否定自己的文化傳統，要麼過於堅持自己文化的獨特性，或者被動地證明中國文化價值觀與西方文化價值觀的一致性。這些都是不幸卻又無法避免的事實。

到了21世紀，中國經濟的發展，使得中國人開始逐步恢復對於自己文化的信心，能夠心平氣和的探討普世價值和中國人獨特價值觀之間的關系，並尋求其中的契合點。借用「學衡派」的一個口號說，就是「昌明國粹，融匯新知」。這樣，我們要拋棄那種非此即彼的全盤西化論和一切回歸傳統的帶有復古色彩的保守主義，以包容和開放的態度來確立我們的文化立場。

不僅如此，文化問題也是全球化背景下國際社會所關注的核心問題。全球化是造成文化沖突還是促進文化共存的討論受到了世界范圍的關注。就目前的情況看，全世界在文化問題上存在着兩種有害的傾向：文化上的霸權主義和文化上的部落主義。某些西方國家為維護他們的霸權地位，仍然宣揚文化上的西方中心論；某些取得獨立或復興的國家為了固守本土文化，排斥外來文化，而陷入了文化上的部落主義，這兩種傾向在我們國家也有不同形式的表現。比如有些人對中國的文化傳統持否定態度，而另一些人則主張21世紀亞洲文明將成為主流，這兩種看法都不是客觀的理性的態度。

中國文化的最高理想是「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」。這體現的是一種普遍和諧的思想。今日的世界聯系非常密切，無論哪一個國家或民族都不能不關注當今人類社會所面臨的共同問題，所以世界文化只能是在全球意識下文化多元化的進程中得到發展。

近年來法國哲學家於連強調以「互為主觀」、「互相參照」為核心，重視從「他者」反觀自身的文化，這是一種發現自身文化價值的重要的角度。這種角度其實很早就有，隨着文化交流的增強，這種角度的有效性被越來越多的呈現出來了。因此，我們不僅需要自己「置身事外」觀察自己的文化，也要了解別人是如何看待我們的文化的。

江西人民出版社在20世紀80年代「文化熱」的時候，出版了《東方文化》叢書，在海內外有着廣泛的影響，這些著作既有反映海外學者對中國文化的深入研究，如汪德邁先生的《新漢文化圈》，也有國內學者對於文化問題的自覺思考的。經過時間的淘洗，許多著作依然受到人們的關注。這次我們選擇了《東方文化》叢書的一些著作再版，又吸納了《論語與算盤》等著作，還有一些新近編定的文集，既重視知識的累積性，又照顧到時代的發展，定會對當下的中國思想界產生積極的影響。