論語(文白、漢英對照)

中國傳統文化，是世界文化的一個瑰麗的寶藏，《論語》則是這個寶藏桂冠上的一顆最眩目的明珠。早在距今兩千四百多年前的春秋末年和戰國初期，這顆明珠即已熠熠發光。
《論語》記載了孔子及其弟子的言行，是其弟子所輯的「接聞於夫子主語」的思想匯編，後來成為儒家的最高經典，也是中國歷史上最具權威性的文獻典籍。《論語》篇幅並不大，僅一萬二千字，二十篇，但內容宏富充實，且又言簡意賅，故能兩千年來流傳不息，影響廣大深入。它所包含的思想，久久以來，潛移默化，已經滲透到中國人的血液之中。任何一個中國人，不論是漢族人，還是少數民族成員的意識，都自覺或不自覺地受著它的影響，甚至制約。
《論語》講「為政以德」(《為政))，至少自漢以來，兩干多年間，任何一個統治階級對此都不能置之不理，而被統治的老百姓也往往以此要求其上司。由此而引出的「道之以政，齊之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格」 (《為政》)，彌漫著有關道德與政治的關系的思考，形成為儒家強調德化教育的根據，也成為儒家思想的一大特色，後來還成為儒家文化圈內東方文化型的特色。《論語》講仁講禮，「人而不仁，如禮何」(《八佾》)，」克己復禮為仁」。講仁便引出忠恕，推己及人；講禮便引出名教，要有等級制度，正己正人。政治道德的相互影響，仁與禮的相互制約，自然形成了一定社會秩序的安定統一系統。這個系統，明顯顯示著東方文化的特征。也是《論語》生命力所在。
文化各有其民族特色，但卻無疆域的界限，它必以自己的特色，為他種文化所吸收，同時也吸收他種文化。所以《論語》早在世紀之初，已經傳播到越南、朝鮮、日本及受其影響的地區，所謂儒家文化圈，便是這種傳播影響的產物，及至十七世紀已開始向歐洲傳播。公元1687年巴黎已出現《論語》的拉丁文本。歷史的車輪輾入近代之後，《論語》在東西方文化撞擊中，依然神彩奕奕，尤其第二次世界大戰之後，更在全世界范圍內蓬勃擴展開來。在若干地區，《論語》的某些內容咸了經濟活動的道德規范，甚至成為發財致富的指導手段，有一個時期「《論語》加算盤」，在日本經濟界曾經是通向發達的一種特有智慧。