該書是「影響力教育理論」譯叢中的一本。普通人和教育專家對學校寄予極大關注。然而學校的任務是什麽以及這些任務完成到什麽程度,我們常常無從把握。本書的目的:一是鑒別教育目標,二是建議實現教育目標所需要的教育形式、途徑。本書提出的價值觀角度,既關系到目標又關系到手段,充分闡述了教育目的在於增進人類的幸福這一思想並能言之鑿鑿,使學校教育和具有教育意義的探索沿著新的而又具有真實價值的方向前進。理論與實踐結合,方便讀者理解和解決問題。
在本書的第一部分——「確立方向」里,集中討論了主要目標的選擇,主要教學法的問題和四個主要利益群體,即學生、教師、父母和「社會」。在討論具體問題的第二部分,集中討論了強迫與灌輸問題,以及同宗教、種族、民族、性別和班級有關的問題。在提出學校課程新的優先權的第三部分,只討論了道德與價值觀教育,宗教與精神教育,政治教育和全球教育。然而,教育的目的在於增進人類的幸福,充分闡述這一中心思想並能言之鑿鑿,使學校教育和具有教育意義的探索沿著新的而又具有真實價值的方向前進,這就是我的願望。
目錄
總序
中文版序言
英文版序言
引言
第一部分 確立方向
第一章 學校教育的目的
價值觀的本質和根源
學校面臨的新的社會背景
學校教育的目的
教育平等
第二章 學校的類型
綜合性學校
混合「能力」分組
公共課程
非職業教育觀
第三章 學生:滿足他們的需要
「學校對孩子們做了些什麽」
開放的、以兒童為中心的、互動式的學校教育
有效的學校教育
學校應該成為好的去處
第四章 教師:對他們能夠和不能期望什麽
對教師的指責
自我犧牲、關心和精疲力竭
教師在教育改革中的作用
我們可以期望教師做些什麽
第五章 家長和社會的權利
家長的權利對他們的孩子的權利
家長和孩子的權利對社會的權利
亞群體的權利:多元主義的需要
第二部分 具體價值問題
第六章 約束
約束是人們生活中的一部分
強制入學
必要的教育內容
第七章 灌輸
什麽是灌輸
灌輸錯在何處
學校中正當的直接影響
學校中的灌輸事實
第八章 宗教偏見
宗教偏見的實質和影響
宗教偏見的不當之處
學校中的宗教偏見
與宗教偏見斗爭
第九章 種族主義
什麽是種族?
種族偏見和種族歧視
學校中對種族主義的應對
第十章 民族偏見
民族的本質
民族的作用
民族偏見
多民族、多文化的教育
第十一章 性別主義
性別主義對女性和男性的危害
性別主義的不當之處
性別主義與學校
第十二章 階層偏見
什麽是階層?
階層偏見與階層歧視
階層偏見與學校
第三部分 學校的新方向
第十三章 道德教育和價值教育
道德的本質
道德的重要性
學校中有道德教育的一席之地嗎?
道德/價值教育相結合的大綱
誰的價值
進行道德/價值教育的各種方法
文科教育
說教和規勸(有時指「品格教育」)
治療法
促進自然發展的方法
教授推理技能
價值澄清法
道德/價值教育的開端
第十四章 宗教和靈性教育
什麽是宗教?
宗教的作用
廣泛意義上的靈性概念
學校中的宗教/靈性教育
對「世俗人道主義」的指控
政教分離
第十五章 政治教育和全球教育
政治教育的實例
爭議和偏見問題
中立對提倡
政治教育的內容
全球教育
第十六章 結論
索引
中文版序言
英文版序言
引言
第一部分 確立方向
第一章 學校教育的目的
價值觀的本質和根源
學校面臨的新的社會背景
學校教育的目的
教育平等
第二章 學校的類型
綜合性學校
混合「能力」分組
公共課程
非職業教育觀
第三章 學生:滿足他們的需要
「學校對孩子們做了些什麽」
開放的、以兒童為中心的、互動式的學校教育
有效的學校教育
學校應該成為好的去處
第四章 教師:對他們能夠和不能期望什麽
對教師的指責
自我犧牲、關心和精疲力竭
教師在教育改革中的作用
我們可以期望教師做些什麽
第五章 家長和社會的權利
家長的權利對他們的孩子的權利
家長和孩子的權利對社會的權利
亞群體的權利:多元主義的需要
第二部分 具體價值問題
第六章 約束
約束是人們生活中的一部分
強制入學
必要的教育內容
第七章 灌輸
什麽是灌輸
灌輸錯在何處
學校中正當的直接影響
學校中的灌輸事實
第八章 宗教偏見
宗教偏見的實質和影響
宗教偏見的不當之處
學校中的宗教偏見
與宗教偏見斗爭
第九章 種族主義
什麽是種族?
種族偏見和種族歧視
學校中對種族主義的應對
第十章 民族偏見
民族的本質
民族的作用
民族偏見
多民族、多文化的教育
第十一章 性別主義
性別主義對女性和男性的危害
性別主義的不當之處
性別主義與學校
第十二章 階層偏見
什麽是階層?
階層偏見與階層歧視
階層偏見與學校
第三部分 學校的新方向
第十三章 道德教育和價值教育
道德的本質
道德的重要性
學校中有道德教育的一席之地嗎?
道德/價值教育相結合的大綱
誰的價值
進行道德/價值教育的各種方法
文科教育
說教和規勸(有時指「品格教育」)
治療法
促進自然發展的方法
教授推理技能
價值澄清法
道德/價值教育的開端
第十四章 宗教和靈性教育
什麽是宗教?
宗教的作用
廣泛意義上的靈性概念
學校中的宗教/靈性教育
對「世俗人道主義」的指控
政教分離
第十五章 政治教育和全球教育
政治教育的實例
爭議和偏見問題
中立對提倡
政治教育的內容
全球教育
第十六章 結論
索引
序
《優化學校教育》一書的中譯本由華東師范大學出版社出版,我深感榮幸,也很高興能為此書寫序。出版者要求我以自己事業總體發展路線為背景,談談自己眼下對於學校教育的態庋。這樣,我就要從頭談起,先大致說說過去十年中,生活經歷是怎樣潛移默化地影響了我的思想,其中龜括我數次遣訪中國的經歷。雖然自從《優化學校教育》一書問世以來,我對於教育的基本態度並沒有根本性的改變,但卻多少因為生活經歷的緣故,有了一些擴展和更動。
過去十年中我的觀點調整
我參加北美教育哲學協會多年,20世紀90年代初期,我當上了協會主席。那時候,協會成員都致力子把后現代主義的見解應用於教育理論。受這種潮流的影響,我也在該領域做了大量的閱讀、討論和思考。1993年,我的主席致詞談的就是如何在辦學中應用后現代主義的教育理論。
我對后現代的觀點並非全然陌生。早在大學讀書時,我就接受了杜威(Dewey,J.)那種漸迸的、工具主義的認知觀念,洛蒂(Rorty,R.)曾經把杜威稱為20世紀最重要的后現代主義者之一。1974年,在《教育哲學與理論》一書中,我把知識稱作是對世界和生活做「切實可行的理解」,並且我還認為,不同的人,對現實的理解在其生活中的用途也不同,就需要對現實有各自不同的理解。知識不是普遍的,也不是永恆的;它是∵個不斷迸行的、目的明確的過程。在《優化學校教育》一書中,我談到,教育的目的與其說是「天注定」,還不如說是逐漸在人類的渴望和追求中顯現出來的。
然而,盡管我持有這些觀點,我的認知、價值觀和教育學理論卻還是跟探索及人性等傳統的西方觀念緊密相聯91990年代初,我做了一些研究,結果就在自己的學校教育理論中圓滿地融迸了后現代主義的見解。例如,我認識到,我們務必不要給學校教育制定過分死板的日程安排,而應該以開放的態度聽取教師和學生的觀點,應該隨時面對課堂實踐的變化。這使我更加關注教師的作用、重視與學生的對話(1993年,我在《學會好好生活》一書中的最后一章中就是這樣寫的),強調課堂活動雖然不同於課本知識以及其他印刷材料,卻很重要。
1990年代中期,我首次對亞洲做長期訪問,這促成了我的學校教育思想的第二個轉折點。1993—1994年,日本神戶信和女子大學(Kobe Shinwa Women』s University)的山根康平(Kohei Yamane)教授在多倫多大學安大略省教育學院做訪問學者,並致力於把《優化學校教育》翻譯成日文。⑻1995年春,他邀請我赴神戶訪閂,在他的兒童教育課程中教了兩個月的課。這兩個月可能是我一生中最美好的時光了,后來幾年里,我又遣訪了幾次,信和大學主修教育的學生也開始在秋季到多倫多,遣訪我們的伙伴學校。由此我們建立了穩固的關系。我在日本受益匪淺,尤其是了解了荑學如何能夠滲透於社會,人們如何能在一個強大的集體中感覺安全、有所依靠。我在訪問期間也欣然感受到了那份安全和依靠。我對社區集體在學校教育中的作用越來越重視,部分是因為曾經有過逮段經歷,部分也是因為我在這一段時期閱讀了一些后現代主義者有關文化如何影響思想和行為的文章。
到日本旅行,也使我有可能去中國旅行。1995年—1999年,我每年都要去一次中國。這些訪問雖然短暫,卻對我影響深遠。中華文明的古老令我震撼不已。在加拿大,建築物如呆有250年的歷史,那就要被看作是奇跡;在澳大利亞(我出生在那里》,歐洲人最初建立定居點也不過是兩個世紀多一點之前的事情;可是,中國,那自然是另當別論。在北京,我親眼看到了長城,那一公里的長皮已經是奇跡,更何況是綿延幾千公里。我參觀了故宮、十三陵、天壇、頤和園。我盡情游覽了孔子故鄉曲阜的美景奇觀。我領略了長春清晨的涼爽9上海大街的繁華,廣州花園的茂密,還有煙台和青島海邊景色的宜人,我很欣賞中圉強調教育理論的做法,不過,他們的教育理淪是有機地與實踐原貝!結含在一起的。或許,給我印象最深的,還是他們對口常生活的重視,這正好與我自己強調培養「生活方式」不謀而合c我很贊賞儒家的中庸之道和道家的「順其自然」。數次訪問使我加深了自巳的信念(我在《優化學校教育》一書中有所表達),這就是,目的和價值觀必須要「腳踏實地∵深深扎根於自然和人性之中,而自然和人性則總是在變化。
多年來,我一直只從事研究生教學,1995年秋天,我作為教員,參加了多倫多大學教育學院開辦的中區教師教育諜程。逮是一種小規模的「小紐」項目,課程具有綜合性,很強調社區集體的作用。在開展這個項目的時候,我常常到學校參觀,漸漸熟悉了日常學校教育當中的挑戰和回報。部分是因為從荸了這項工作,我開始背離原先強調價值觀教育應該自成一格的觀點。我認識到,價值觀教育——我常常稱之為「學習生活」——應該常規地結合到課程安排和課堂生活中。如果我們把價值觀單獨當作一門課來講,那麼我們就強化了這樣一種概念,即,這是自成一體的領域,可實際上,價值觀的問題,常常只能借助社會、經濟、政治和其他研窕頜域才能得到解答。單獨教授價值觀,會慫恿師生們把遣德准則當作絕對概念,從而對人們存有不切實際的期望。我對價值觀的教育依然興趣盎然(還能有什麼比學習如何生活更重要的事情呢?),不過,我現在卻努力要使其和「普通的」學校教育結含在一起。
我對教師教育和日常學校教育的興趣日益濃厚,終於使我從多倫多大學教育學院教育哲學課程紐轉到了課程教學和學習系;我在那里覺得更加自在,更有用武之地。我已經放棄了教育研究中那種「滴入式」的或者「技術合乎理性」的觀點。⒁根據那種觀點,教育理論首先由在大學校園里的學者們創立,然后由教師和學生在學校環境中付諸實施。我現在認為,要創立有效的教育理論,就有必要跟實地工作保持緊密聯系。為了遵循這種觀點,也因為我的教學活動和所屬系別的變化,我現在的研究工作主要是「實驗主義」的了。我把研究工作的重點放到了教師教育和日常學校教育上,主要依靠訪談具有教師身份的學生,負責培養教師的教育工作者,還有在校的教師們。我仍然對理論有很濃厚的興趣,也依然在寫作論文談論如何創立教與學的哲學,並接受相關的研究生課題;不過現在我堅信,理論與實踐必須結合起來。
……
過去十年中我的觀點調整
我參加北美教育哲學協會多年,20世紀90年代初期,我當上了協會主席。那時候,協會成員都致力子把后現代主義的見解應用於教育理論。受這種潮流的影響,我也在該領域做了大量的閱讀、討論和思考。1993年,我的主席致詞談的就是如何在辦學中應用后現代主義的教育理論。
我對后現代的觀點並非全然陌生。早在大學讀書時,我就接受了杜威(Dewey,J.)那種漸迸的、工具主義的認知觀念,洛蒂(Rorty,R.)曾經把杜威稱為20世紀最重要的后現代主義者之一。1974年,在《教育哲學與理論》一書中,我把知識稱作是對世界和生活做「切實可行的理解」,並且我還認為,不同的人,對現實的理解在其生活中的用途也不同,就需要對現實有各自不同的理解。知識不是普遍的,也不是永恆的;它是∵個不斷迸行的、目的明確的過程。在《優化學校教育》一書中,我談到,教育的目的與其說是「天注定」,還不如說是逐漸在人類的渴望和追求中顯現出來的。
然而,盡管我持有這些觀點,我的認知、價值觀和教育學理論卻還是跟探索及人性等傳統的西方觀念緊密相聯91990年代初,我做了一些研究,結果就在自己的學校教育理論中圓滿地融迸了后現代主義的見解。例如,我認識到,我們務必不要給學校教育制定過分死板的日程安排,而應該以開放的態度聽取教師和學生的觀點,應該隨時面對課堂實踐的變化。這使我更加關注教師的作用、重視與學生的對話(1993年,我在《學會好好生活》一書中的最后一章中就是這樣寫的),強調課堂活動雖然不同於課本知識以及其他印刷材料,卻很重要。
1990年代中期,我首次對亞洲做長期訪問,這促成了我的學校教育思想的第二個轉折點。1993—1994年,日本神戶信和女子大學(Kobe Shinwa Women』s University)的山根康平(Kohei Yamane)教授在多倫多大學安大略省教育學院做訪問學者,並致力於把《優化學校教育》翻譯成日文。⑻1995年春,他邀請我赴神戶訪閂,在他的兒童教育課程中教了兩個月的課。這兩個月可能是我一生中最美好的時光了,后來幾年里,我又遣訪了幾次,信和大學主修教育的學生也開始在秋季到多倫多,遣訪我們的伙伴學校。由此我們建立了穩固的關系。我在日本受益匪淺,尤其是了解了荑學如何能夠滲透於社會,人們如何能在一個強大的集體中感覺安全、有所依靠。我在訪問期間也欣然感受到了那份安全和依靠。我對社區集體在學校教育中的作用越來越重視,部分是因為曾經有過逮段經歷,部分也是因為我在這一段時期閱讀了一些后現代主義者有關文化如何影響思想和行為的文章。
到日本旅行,也使我有可能去中國旅行。1995年—1999年,我每年都要去一次中國。這些訪問雖然短暫,卻對我影響深遠。中華文明的古老令我震撼不已。在加拿大,建築物如呆有250年的歷史,那就要被看作是奇跡;在澳大利亞(我出生在那里》,歐洲人最初建立定居點也不過是兩個世紀多一點之前的事情;可是,中國,那自然是另當別論。在北京,我親眼看到了長城,那一公里的長皮已經是奇跡,更何況是綿延幾千公里。我參觀了故宮、十三陵、天壇、頤和園。我盡情游覽了孔子故鄉曲阜的美景奇觀。我領略了長春清晨的涼爽9上海大街的繁華,廣州花園的茂密,還有煙台和青島海邊景色的宜人,我很欣賞中圉強調教育理論的做法,不過,他們的教育理淪是有機地與實踐原貝!結含在一起的。或許,給我印象最深的,還是他們對口常生活的重視,這正好與我自己強調培養「生活方式」不謀而合c我很贊賞儒家的中庸之道和道家的「順其自然」。數次訪問使我加深了自巳的信念(我在《優化學校教育》一書中有所表達),這就是,目的和價值觀必須要「腳踏實地∵深深扎根於自然和人性之中,而自然和人性則總是在變化。
多年來,我一直只從事研究生教學,1995年秋天,我作為教員,參加了多倫多大學教育學院開辦的中區教師教育諜程。逮是一種小規模的「小紐」項目,課程具有綜合性,很強調社區集體的作用。在開展這個項目的時候,我常常到學校參觀,漸漸熟悉了日常學校教育當中的挑戰和回報。部分是因為從荸了這項工作,我開始背離原先強調價值觀教育應該自成一格的觀點。我認識到,價值觀教育——我常常稱之為「學習生活」——應該常規地結合到課程安排和課堂生活中。如果我們把價值觀單獨當作一門課來講,那麼我們就強化了這樣一種概念,即,這是自成一體的領域,可實際上,價值觀的問題,常常只能借助社會、經濟、政治和其他研窕頜域才能得到解答。單獨教授價值觀,會慫恿師生們把遣德准則當作絕對概念,從而對人們存有不切實際的期望。我對價值觀的教育依然興趣盎然(還能有什麼比學習如何生活更重要的事情呢?),不過,我現在卻努力要使其和「普通的」學校教育結含在一起。
我對教師教育和日常學校教育的興趣日益濃厚,終於使我從多倫多大學教育學院教育哲學課程紐轉到了課程教學和學習系;我在那里覺得更加自在,更有用武之地。我已經放棄了教育研究中那種「滴入式」的或者「技術合乎理性」的觀點。⒁根據那種觀點,教育理論首先由在大學校園里的學者們創立,然后由教師和學生在學校環境中付諸實施。我現在認為,要創立有效的教育理論,就有必要跟實地工作保持緊密聯系。為了遵循這種觀點,也因為我的教學活動和所屬系別的變化,我現在的研究工作主要是「實驗主義」的了。我把研究工作的重點放到了教師教育和日常學校教育上,主要依靠訪談具有教師身份的學生,負責培養教師的教育工作者,還有在校的教師們。我仍然對理論有很濃厚的興趣,也依然在寫作論文談論如何創立教與學的哲學,並接受相關的研究生課題;不過現在我堅信,理論與實踐必須結合起來。
……
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