前言:語言的人文性與漢語的人文性
第一章 歐洲文化的語言視界
第一節 語言是世界的尺度
一、洛克:語言范疇構成經驗
二、維柯:詩性智慧與詩的語言
三、洪堡特:語言把世界變成精神財富
四、魏斯格貝爾:「語言中間世界」
第二節 思想史的語言轉向
一、從蘇格拉底追問到笛卡兒懷疑
二、語言之於世界:從「同構」到「度量」
三、海德格爾:人是「語言的」存在者
四、伽達默爾:語言是人與世界的本質關系
五、卡西爾:符號化的人類智慧
第三節 語言是創造性的精神活動
一、洪堡特:語言是精神不由自主的流射
二、克羅齊:語言是直覺的創造與表現
三、浮士勒:語言變化源於精神選擇
第四節 語言的靈魂是民族精神
一、洪堡特:民族語言即民族精神
二、孔狄亞克:語言中的民族偏見與熱情
三、施坦達爾:語法的最高使命是民族邏輯
四、魏斯格貝爾:母語決定人一生的精神格局
五、伽達默爾:語言工具論批判
六、海德格爾:人的語言本質決定人的文化屬性
第二章 美洲文化的語言視界
第一節 人類學的語言視野
一、思想背景
二、基本原則
第二節 語言綱目與文化模型
一、語言的非本能性
二、語言的內面是思維模式
三、語言是一種文化模型
四、語言學巨大的文化研究價值
五、語言模型的本體論意義
第三節 語言分析的人文主義范型
一、感覺范型
二、表達范型
三、語序范型
四、語義范型
五、類別相對論范型
第四節 人類認知的語言限度
一、沃爾夫的發現:事象的語言性
二、語法類推與人類認知
第五節 語言與文化的結構通約
一、語言對文化的建構性影響
二、文化的語言限度
三、語言與文化的系統相關
第三章 中國文化的語言視界
第一節 本體論的語言觀
一、同義匯通的世界圖景
二、語言的世界性涵義
第二節 實踐論的語言觀
一、孔子:正名主義
二、墨子:取實予名
三、名家:名實一體
四、荀子:有循於舊名，有作於新名
五、《呂氏春秋》:正名審分
第三節 語言哲學的民族本位
一、漢語的功能含蘊與語序明晰
二、漢語的形式矛盾與語氣本質
第四節 語文精神的文化反思
一、漢語的形式彈性與功能彈性
二、漢語的句讀脈絡和「名詞重點」
三、漢語語法的修辭內涵與綜合知解
第五節 語言研究的功能主義
一、語言研究的辯證法
二、漢語分析的功能網絡
第四章 漢語建構的文化精神
第一節 氣的思維與氣的語言
一、由語言之氣到哲學之氣
二、漢語的文氣與句法脈絡
第二節 漢語語法的虛實建構
一、團塊寫實與疏通寫意
二、有形之虛
三、無形之虛
四、虛位的解讀
五、章法決定句法
第三節 漢語語法的耦合建構
一、陰陽合德與句法耦意
二、句法耦合的語義類型
三、句法耦合與理解之「場」
第四節 漢語語法的意合建構
一、語法中的「主客二分」與「天人合一」
二、漢語結構的自然之序
三、言不盡意與得意忘言
四、語義和功能執行句法解釋權
第五節 漢語語法的彈性建構
一、道器不離的領悟空間
二、體用一原與動靜相涵
三、「有分無分」與虛實相涵
四、左右逢源與積木組合
五、組合變序與語義自由
第六節 漢語建構的藝術氣質
一、漢語建構中的簡約靈動
二、漢語建構中的「觀物取象」
三、漢語建構中的節奏旋律
四、漢語建構中的傳神寫意
五、漢語建構中的音韻象征
第五章 漢語交際的思維方式
第一節 漢語交際與直覺思維
一、直覺思維與功能主義
二、中西語言交際理論的共性
三、中西語言交際理論的對立:內涵與形式
四、知識與體驗，口語與書語
第二節 漢語交際與整體思維
一、整體思維與辭境交融
二、辭之修功在整體
三、辭之修功在適變
四、辭之修功在宜人
第六章 漢字的文化內涵
第一節 漢字的文化定義
一、文字定義的西方標准
二、人類文字性質的二重區分
三、漢字的文化定義
第二節 漢字的文化功能與文化形態
一、文字與文明
二、漢字的歷史文化認識價值
三、漢字的「觀物取象」及其結構化
第三節 漢字結構形態的變異:歷時與共時
一、漢字結構形態的歷時變異
二、漢字結構形態的共時變異
三、方音與漢字變異
第四節 漢字造型的認知框架
一、漢字意象結構化的基本途徑
二、漢字意象的內在邏輯
三、漢字構形的結構平衡
第五節 漢字造型的人文精神
一、漢字構形的主體投射
二、基本建構方略:「取於身又見其為」
三、漢字構形的人文主義觀念
后記
主要參考文獻
