入陣的人：神行子弟鬥陣事件簿

[推薦序]：陣裡陣外／作家妍音
[推薦序]：莫忘祖上，珍惜文化／國立臺中科技大學應用中文系教授 林翠鳳
[自序]：由記錄阿弟仔心目中的老大開始

‧炮仔聲／自身經歷與陣頭宗教故事。
‧鑼鼓陣／天災人禍間，對靈、神、鬼和人彼此的宗教影響，以及平埔族的夜祭。
‧御旗之地／探茂林萬山岩雕，看上淡水社和塔樓社人拓展故事，追尋二層行溪以南的鳳山八社。
‧大仙尪仔的旅行／大爺二爺由來、西秦王爺、土地公、陣頭的傳承和南北管之爭，歷史終致陣頭南遷與分化。
‧電音三太子之魂／羅漢門的故事、羅漢腳的由來、吳福生事件、黃教事件和濟貧院的歷史。
‧電子花車地圖／蕃薯寮、旗山圳、樟腦、甘蔗、香蕉、旗山糖廠和東部掏金夢。
‧八家將者／官將首、八家將、什家將和城隍十二司從祀神的源起。
‧神轎行走的路上／從五福大帝與五聖等神明的淵源，講述流浪神明渡海來台，以及先民渡海開墾與現代移工渡海的故事。
‧煙霧裡的信眾／二仁溪遺址和楠梓仙溪地理環境。
‧名為宋江／朱一貴事件、宋江陣與宋江獅陣。
‧舞龍／蔡牽、張保仔和林道乾海盜的故事。
‧藝陣的步伐／大航海時代下，府城與羅漢門的交流，大傑顛社的出現與消失。
‧巫與儺舞／日本時代的原住民遷徙活動、漁業活動和傳統平民娛樂。
‧眾神／遷徙所引發的傳說故事（帝爺鬥媽祖）。
‧跋／我們都是阿弟仔
‧附錄／南臺灣平埔族故事行腳

作者序

由記錄阿弟仔心目中的老大開始

　　一開始，我認識一個阿弟仔，阿弟仔的背後還有許多阿弟仔，他們都被人叫做阿弟仔，儘管有些人是阿妹仔，他們懵懂成長，在出陣的路上，偶爾總是回想起自己為何走入。

　　許多年前，我開始注意到阿弟仔們背後的「老大」，或者該說是從「阿弟仔們的老大」才去意識到那些「阿弟仔」。很難相信那些「阿弟仔」的年紀有的比我父親還要年長，所有的「阿弟仔」領著大仙尪仔或是神轎出陣的時候，步伐一致輕盈得就像是在雲霧裡飄。

　　大龍炮在地上炸出陣陣的白霧，大仙尪仔和神轎彷彿真行走雲端。那是神的世界，凝滯在陣頭舞動的瞬間，陣頭的歌舞真實把平凡的生活徹底隔開，人神在一剎那間開始交集，無論是陣頭裡的人還是沿途拜拜的信眾與路人。在那些與神有關的日子裡，人藉此而能類神般，去執行廟宇事務，甚至脫凡成為暫時的神明代理人，那是人和神彼此短暫形成平等且毫無阻隔的和諧關係，就在那些原本屬於神明生日或是神明飛昇之日的某些天，神和人緊緊相依。

　　其中一個阿弟仔，每年過年的時候習慣會請示他的「老大」，他的「老大」會賜他一支籤，指引他一整年的方向。我問過那個阿弟仔，他每年都求些什麼。他回答的不外乎是工作，也想過感情，但多半是求平安。阿弟仔不敢多想，也沒時間去想，他兼兩份差，工作的時候時常發呆，他還是努力在生活中擠出笑臉服務需要協助的老人家，他還追過小偷，也曾在車禍現場幫忙指揮交通……他覺得累了的時候就自然會想回到一群「阿弟仔」的身旁。阿弟仔們會在夜深人靜聽起陣頭音樂，他們一起練習步伐，他們試圖開懷大笑，他們漸漸吵得鄰居的狗都在叫，他們還想唱歌，多半還是選擇揮舞起鼓棒，他們因此敲鑼打鼓，他們有時會遭受左鄰右舍的非議，他們於是把陣頭的音樂開得更大聲，但他們卻不知道該唱些什麼。那個阿弟仔總是茫然著眼神告訴我說：自己還看不見，自己也聽不懂，他說某些「阿弟仔」可以看見也能聽懂，若古代祭司般溝通著神，驅除著災厄。

　　跟著阿嬤求神拜佛而逐漸長大的我，慢慢去思索廟後殿為什麼總有佛寺，以及某些神像因為歷史因素而從此寄放在某些廟裡的總總現象。人和神都在時間的洪流中，慢慢演變著各自的命運。

　　陣頭是種溯源歷史的管道。不僅讓人復原打從遠古時代的本能，去盡情歌舞，去想像遠古大地那般寬廣的年代，人是如何引吭高歌以迎神和驅獸。陣頭在保存文化功能之下，同時也具有紀錄歷史的功用。陣頭保存了聚落的發展過程，以及歷史事件遺留的痕跡──西來庵事件後的五福王爺信仰系統變化，以及家將文化南傳與北遷。

　　陣頭是很古老的活動，源於儺。儺從古至今承續著祭歌、儺戲和陣頭文化，因此教育了過去社會的鄉鎮子弟，也擔負了血緣、情感傳承的功能。此外，陣頭也提供了農閒娛樂的功用，更是保衛家園的方法。

　　我開始注意到「阿弟仔」的「老大」……他們說那個被他們揹在身上出陣的中壇元帥是他們的「老大」，故鄉裡的文衡聖帝是他們的「老大」，朋友宮廟裡的濟公是他們的「老大」，他們有的給樹王公還是石頭公作契子，他們有的喚媽祖為天上聖母媽媽。那些「老大」背後的故事，也往往更直接去說出陣頭最古早重要的功能，防衛。

　　比如說那個來自店仔口的張丙，他往南往北民變，在高雄形成紫竹寺的義民祠由來。張丙還跟著彰化黃城北上，他們由南部準備越過濁水溪，想讓「天運」和「奉天」的旗幟在西螺溪飄，西螺溪那時候還不是濁水溪的主流，西螺溪只是濁水溪的支流，跟從張丙的軍隊卻被西螺溪攔下，一群人坐困西螺。只因漢軍鑲紅旗葉長春力保西螺和布嶼的安定，和村民一同奮戰。張丙事件總算落幕，「好義從風」匾卻從此永留西螺，駐足在供奉太平媽的福興宮。

　　那些能奮戰的好義從風村民，平時就以陣頭強身練武，因此能在古代武裝了自己的家鄉。那些村民在各自所屬的廟宇境角，則延續著血緣親疏的歷史，直至純子弟組織的陣頭已然凋零在現今社會。

　　那些「阿弟仔」跨越境角的限制還是努力著，憑藉經驗傳承著神的世界下，一一記錄著神衣、神冠或神帽的儀制，以及神將的步伐、神將的由來和神的故事。

　　那是文化保存的過程，當這塊土地還只有橙色夾砂陶片、細細碎碎的石簇、石刀、陶壺……以至於沙洲裡還有落單的水鹿，在木麻黃尚未種植的海岸邊，紅樹林和槺榔樹依然遍布……眼看河跟海的交界仍糾纏在一片沼澤地帶之時……直到港口出現，五分車輕軌經過農田……原住民的神都融入到廟宇之中……那個年紀很大，還故意開玩笑跟著其他「阿弟仔」叫我姑姑的老「阿弟仔」，他感嘆問我說：廟裡的兩尊大仙尪仔即將換新衣，他問我能否為兩尊神將拍照留念。

　　我因此想寫一本書，寫那些「阿弟仔」和他們的「老大」背後所隱藏的移民歷史。

　　後記：當年，我因緣際會吃過兩尊神將上的平安餅。隔年，神將上的平安餅發不完，由一個阿弟仔掛在脖子上，他挨家挨戶去問，是否有人要吃平安餅。