星雲大師人間佛教思想研究

出版緣起
序言
（一）星雲大師 / 人間佛教本來就是佛教
（二）尤惠貞 / 開卷有益！
（三）陳劍鍠 / 般若智慧與善巧方便的人間佛教導師─星雲大師
（四）闞正宗 / 創造時代的佛教人間化理論與實踐

卷一 星雲大師與二十世紀人間佛教
第一章 從太虛大師到星雲大師：現代人間佛教的倡導與創立
—二十世紀人間佛教理論與實踐展開歷程的一種解釋模式
第二章 一個人間佛教的傳奇
第三章 從釋寶成的《釋氏源流》到星雲大師的《釋迦牟尼佛傳》
—漢傳佛教六百年佛陀觀及佛教思想之重大轉型

卷二 星雲大師青年時期人間佛教思想之研究
第四章 星雲大師大陸修學階段人間佛教思想之研究
第五章 星雲大師青年時期人間佛教思想的幾個核心理念
第六章 星雲大師人間佛教思想理論1.0版及其成熟
—以〈 六年來台灣佛教的趨勢〉一文為中心

卷三 星雲大師人間佛教思想內涵與特質之解析
第七章 試論星雲大師人間佛教思想的特徵
第八章 星雲大師人間佛教之民間信仰思想研究
第九章 星雲大師人間佛教視域下的佛教史觀
第十章 佛光西來寺：星雲大師人間佛教國際化的大試驗場
—以西來寺參訪劄記為主

卷四 星雲大師人間佛教思想佛理基礎之探索
第十一章 太虛、聖嚴、星雲：現當代漢傳佛教三導師的《維摩經》詮釋
第十二章 人間佛教的佛理基礎：不一
二、不即不離的般若與方便：
第一節 《維摩經》之〈方便品〉與人間佛教思想
第二節 星雲大師：一位深具般若與善巧方便的現代人間 佛教導師

全書總結
參考書目

 

出版緣起

　　十九、二十世紀為人類歷史上政治、經濟、文化、科技及社會生活劇烈嬗變的世紀，亦為佛教思想及其弘化模式隨時而變、轉型更新的世紀。經歷一百多年來的發展，人間佛教已有效承擔當代佛化的基本範式，正在成為二十一世紀及未來人類佛教的主流。人間佛教重新煥發了佛陀教化的生機、魅力，以佛教人間化推動人間佛教化，不僅為現代人類提供精神歸宿之所，也為改造社會、淨化人心、實現善美世界，提供綿綿不絕的重要思想動力！

　　佛光山開山星雲大師近七十年來一直不遺餘力，倡導、實踐、推動、落實人間佛教，是當今受到世人高度景仰的卓越的人間佛教導師。在大師的帶領及其精神的感召之下，佛光山僧團奉行「以文化弘揚佛法」、 「以教育培養人才」、 「以慈善福利社會」、 「以共修淨化人心」的四大佛光宗旨，努力推動佛教的現代化、大眾化、生活化、國際化，已將人間佛教由寶島台灣，而播及全球，含蓋兩岸，影響世界，星雲大師模式的人間佛教業已成為當代人間佛教及當代全球佛教的重要典範！

　　我們認為：目前人間佛教的弘揚已經達到新的歷史高點，面臨再思考、再出發、再突破、再創新的發展趨勢。如何總結百餘年來佛教改革運動的理論與實踐，尤其是如何總結佛光山僧團引導佛教現代化、推動佛教全球化的寶貴經驗，為現代人間佛教的永續發展提供智力支援，為人間佛教今後更好地履行使命，提供善意之思，是每一位關心、支持佛教及人間佛教的熱心人士必然要關注的課題。

　　星雲大師在其一生弘法實踐中，一直深切注意與學界學人廣結善緣，良性互動，以佛教的無盡悲願啟迪學者的心靈，同時把學者的寶貴哲思化為弘法的資源，也因此催生了諸多研究佛教及人間佛教問題的高水準的學術成果。尤其是2012年以來，佛光山順應時代趨勢，適時成立人間佛教研究院，有意識地、系統地規劃星雲大師人間佛教理論實踐研究，人間佛教全球弘法與文化適應問題研究，人間佛教視野下的佛教研究，佛教與社會、文化互動問題研究等等，因而正在結晶出一批昔人的研究成果，也正在精心培育一批高質量的未來的研究成果。我們覺得將這些研究成果正式結集出版，不僅將會豐富社會各界對星雲大師人間佛教學各方面內涵及外延的認識，也將會大大促進現代佛教文化學術的發展，進一步拓展現代佛教學術思想研究的深度和廣度。所以我們真誠期待這套叢書的設計和規劃，參與這套叢書的學者、大德的工作，將體現和反映星雲大師人間佛教學研究領域的重大進展、前沿動向；同時我們也衷心祈願這套叢書將會成為繼《佛光大辭典》、《中國佛教經典寶藏白話版》、《法藏文庫‧中國佛教學術論典》之後，佛光僧團在新的歷史時期繼續以文化弘揚佛法，精心

　　奉獻給社會大眾的星雲大師人間佛教又一部文化巨典！

序言

人間佛教本來就是佛教
佛光山開山　星雲大師

　　和程恭讓教授結緣，是從1990年佛光山編纂132冊《中國佛教經典寶藏精選白話版》，我邀請了台灣、大陸兩地一百多位的學者共同參與，當時還是研究生的程恭讓教授負責註解翻譯《金剛經》、《心經》、《解深密經》三部經典。1999年時，我請程教授總策劃《法藏文庫》的工作，他辛勤收集兩岸佛學碩、博士論文，彙編為110巨冊，這是一項學術大工程，程教授在行政工作的執行魄力，精進努力令人刮目相看。

　　程教授在明清佛教史研究、近現代中國佛教思想史研究以及梵語佛教典籍與中國佛教哲學比較研究各領域，都有傑出表現，展示了他勤做學問的努力踏實和獨到見解的功力，他先後獲得「教育部新世紀優秀人才」、「百千萬人才工程國家級人選」、「國務院政府特殊專家津貼」等高級別的政府學術獎勵，是華語學界知名的佛學研究專家，尤其是他將佛教古典研究與當代問題意識融於一貫的研究風格，更是富於創新意識，令人激賞。因緣成熟，我在2012年成立人間佛教研究院，特邀他擔任研究院主任，希望透過他的真才實幹，為人間佛教的學術研究工作拓展一片藍天，他沒有辜負我的期望，這二年來，除了積極邀約兩岸學者舉辦「人間佛教學術研討會」，今年又將他數年來研究我一生致力弘揚的人間佛教思想的論文結集成書，全書洋洋五十餘萬言，邀請我為他的書寫序，我樂見他以學術弘揚佛法，自然是歡喜成就這個殊勝因緣。

　　1927年，我出生於江蘇揚州江都，如今已至耄耋之年，此次程教授的人間佛教思想研究，以我為主來探討人間佛教的思想、理論、實踐，共分成四卷，內容分別是「星雲大師與二十世紀人間佛教」、「星雲大師青年時期人間佛教思想之研究」、「星雲大師人間佛教思想內涵與特質之解析」、「星雲大師人間佛教思想佛理基礎之探索」，內容非常豐富、紮實。明白說明人間佛教不是我的，而是屬於全民、全世界的共有財富，我能夠為這個世紀的佛教努力，為眾生服務奉獻，我一生甘之如飴，心甘情願。

　　1949年我隨著僧伽救護隊來台，台灣是一個海島型的地區，四面環海，向外開放，因而展現了台灣豐富多元的文化，台灣佛教也因此獨具特色：有來自福建的閩南佛教，有娶妻食肉的日式佛教，也有以在家居士為主的齋教，就在這樣的佛教文化的土地上，我和許多高僧大德，如：慈航法師、東初法師、南亭法師、印順法師、煮雲法師以及李子寬、孫張清揚女士、周宣德、李炳南、朱斐居士等人，大家分別舉辦了各種僧伽教育、

　　辦雜誌、講經說法、成立青年歌詠隊、宣傳大藏經等工作，力圖帶動台灣佛教走向弘法、文化、教育、青年、社會大眾的佛教。

　　六十年前，我在宜蘭的鄉下布教，慶祝佛誕節；六十年後，佛光山、佛光會僧信二眾在總統府前的凱達格蘭大道舉辦十萬人的「千僧萬眾祝佛誕，一心十願報母恩」，佛教被人尊敬，被社會認同和接受，這一路篳路藍縷走來，實屬不易。回想當年，再看今朝，佛教在台灣已經形成了一股人間佛教的氣象。天下文化遠見事業群創辦人高希均教授曾經問我：「什麼是人間佛教？」我不假思索的回答：「佛說的、人要的、淨化的、善美的，凡是有助於幸福人生之增進的教法，都是人間佛教。」人間佛教繼承了聖言量，並且提昇、淨化、圓滿我們的生活和生命，所以在任何時間、空間，都能夠為各種不同膚色的群眾所接受。

　　佛教就佛教，為什麼要特別提倡「人間佛教」？這在程教授的論文中，已經交待了當時的佛教背景因緣，我就不多加贅述了。在我看來，人間佛教就是佛教，佛陀，也是人間的佛陀，人間佛教其實就是佛陀的本懷──「是擁抱生命的佛教，是解決生死的佛教，是落實生活的佛教。重視倫理道德，鼓勵生活修行，注重五戒十善，強調六度四攝，講究因緣果報，奉行慈悲喜捨，主張尊重包容，促進普世和諧。」

　　人間佛教的思想精神，遠自佛陀接受梵天勸請，走入人間弘化，成立僧團，為父擔棺，為母說法，為失明的弟子阿那律縫衣，耐煩循循教化愚痴的周利槃陀伽，為修行失去方向的二十億耳說明中道的修行等等，這些無不說明佛陀的弘法度眾處處以人為本。

　　而歷代高僧大德也秉持「弘法是家務，利生是事業」的發心，把教化民眾，淨化社會人心視為自己重要的責任，如三國時代，康僧會為了推動佛教的流傳發展，以神奇的感應事蹟來解釋佛教的修行，加以通俗的善惡報應來詮釋佛教因果輪迴的思想，度化江南的人民；唐朝玄奘大師西行印度求法，將中國老子《道德經》傳譯於印度，這是中國佛教徒把中國思想文化傳播於世界的第一人，對促進中印文化交流有很大貢獻。

　　又如，唐朝鑑真大師歷經十一年、六次失敗，最後抵達日本傳授戒法，同時帶去中國的醫樂、農業、建築、飲食等等，深深影響日本至今，被稱為「日本文化之父」；宋朝隱元禪師能書善畫，精通醫藥、建築，1654年應日僧逸然之請，赴日本弘法，他提倡素食，並將中國內地的蔬菜種子帶到當地種植，在日本創建黃檗山萬福寺，日皇特賜號「大光普照國師」，他們對中日文化的交流，社會民生都有具體的貢獻。
　
　　正如中國禪宗六祖惠能大師所言：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」我們要成佛，就要依循佛陀的教示，必須在人間磨練、修行，才能由人而成就佛道。所以什麼是人間佛教的修行呢？我認為肯為人服務奉獻的菩薩道精神，就是人間佛教。

　　佛教在中國發展的階段，每一個時期無不受到重重的挫折，重重的苦難！所幸每一次災難之後，總能「置之死地而後生」的再現曙光。歷經東傳譯經、八宗成立、禪淨爭主、宮廷密教、經懺香火等「方便有多門」的階段，到了今天，「人間佛教」可以說是「歸元無二路」的時候了。人間佛教之所以在五大洲遍地開花、欣欣向榮，這些都是來自人間佛教包含「生活層面」和「精神層面」；也包括「入世思想」和「出世思想」；更兼具「現代特色」與「傳統特色」，人間佛教普遍、平等、永恆的性格，是「現實重於玄談、大眾重於個人、社會重於山林、利他重於自利」，包含社會化、生活化、現代化、大眾化和人情化，人間佛教可以說是人類所需要的佛教，是引領人類走向新世紀的指針。

　　我一生戮力於實踐佛陀的教法，希望佛法給人明白、給人受用。此次，透過程教授對我一生實踐人間佛教思想的研究，希望能如理學家張載所言「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，一來承繼佛陀示教利喜的悲智願行，二來為二十一世紀留下重要的佛教史料，寄望未來弟子都能以此人間佛教為方向，繼續以「出世的思想，做入世的事業」，以人為本，以家庭為主，為安定社會、淨化人心再接再厲，共同為創造「自心和悅，家庭和順，人我和敬，社會和諧，世界和平」的五和人間淨土一起努力。這是我衷心的企盼。

　　是為序。