日本‧大典顯常《小雲棲稿》校注

《小雲棲稿》序
 
　　蓋嘗聞文與道升降，道與世汙隆，我東方則然乎哉！神代邈矣，自都橿原而降，其道也神，其文也侏離。西發東漸，是既混雜，侏離亦相半。自遣唐留學之制起，頗知文之不專侏離，菅、紀、橘、都之倫，由此其選也。然而知效李唐，而不知李唐沿襲六朝靡儷駢偶之習，何況秦漢以上！則我不知其升者降耶？抑其隆者汙也？保元以來，皇維廢弛，鐮倉氏霸於關東，而武弁是競。侏離之文濟美當世，而經世不與焉。肉食者不學，學而不及修文，於是立誠之後，使不立字家儼然握其柄，而顧其成也。直不專耳，是亦侏離也。
 
　　及物子唱業於東都，一時豪傑從而和之，四方靡然，嚮風改觀，令學者屬辭比事，求變乎夏，則物子之功豈不偉而大乎！唯其求變之急，卵之時，彈之炙，不能無累，則謂之全夏抑未也。若失物與名當，事與義協，倭自倭，夏自夏，並行而不相戾者，即全夏之業也。宇子有【ㄔ+者】，而大典禪師善【彳+贊】之，觀其著述可見已。噫！古之學者身遇遣唐留學之盛，出庠黌、登臺闕而如彼，今也在庶士之與僧流而如此；則雖不當經世，無乃降者即升，而汙者即隆耶！禪師之所撰，集而刻成，以序屬余。觀其文溫雅純粹，其詩和諧清麗， 而天機活動以斡旋之，猶丸之轉盤者，乃其道之所致乎。余雖不文也，有見東方之文全乎夏者，自宇子與禪師，則其所不敢辭也。