新版序
現代中國佛教概念源自楊仁山，而楊仁山居士的視野，改變了當代中國佛教。
漢傳佛教自宋、元、明、清以來，未能開創新局而逐漸衰頹。在佛法的格局、研究、修證上，幾成向下的無盡迴旋。尤其在元、清的文化撞擊及清末的國家動盪，都讓漢傳佛法幾成窒息。並且在「去其精華、取其糟粕」的惡性循環中，在視野、義理與修證上逐漸流失，僅存著儀式、禮拜與廟產的傳承。於是，佛教竟被指稱淪為時代翻新的障礙，而歷代累積的龐大寺產，也成了覬覦的對象。佛教實已到了危急存亡之秋！
但我一向認為偉大的宗教心靈是社會最後的良心，也是生命中最重要的指歸，在這因緣時節中，楊仁山居士的出現，給了中國佛教翻轉的曙光。我們不能說沒有楊仁山居士的出現，中國佛教就失去了所有的希望，但我們可以說楊仁山居士的出現，給現代中國佛教帶來了新機運！
願景與器識決定了生命的格局，而在時空的運轉當中，這超脫的識見與格局，有時會比個人的學養與行止更能開創新時代。而菩薩不正是以願景來開創新時代的人嗎？
歷史的運作，似乎總像是有著一連串的偶然，串成了不是偶然的歷史軌跡。原本已極為衰微的中國佛教，再加上清代咸豐初年到同治年間更受到太平天國的致命打擊，幾至於滅亡。因為大平天國諸王雖不精純於基督教的純正信仰，卻能在「消滅異端」上發起絕然的聖戰。在太平天國所攻克過的六百餘座城市，勢力遍及十八省，這些以中國東南一帶為主的地區，原是清朝佛教的精華區域，如今在已奄奄一息中，又受到了致命的打擊。
但就像量子的糾纏一樣，在歷史上，似乎也有著無限量子交映的緣起痕跡。楊仁山在偶然的機緣中，進入了佛法新興的歷史因緣。
以楊仁山的家庭情境，其一生成為清朝的中階官員，應是極為自然之事。他的父親樸庵公，與曾國藩為同年進士。他自幼善讀能文，但不喜科舉。個性任俠、好讀書而熟習馳射擊刺之術。當咸豐三年（公元一八五三年）他年十七時，太平天國軍隊進攻安徽。在前後十年間他學習音韻、曆數、天文、地理及黃老等學。
楊仁山先生對工程、科技專業十分嫺熟，因此曾國藩、李鴻章「皆以國士目之」。但楊先生淡於名利，並富有國族意識，因此不願為官。雖然經過保舉，但皆推辭不就，最後為了家計，才任職於江甯籌防局。
楊先生對於現代科技新學的理解與曾出使歐洲英、法經驗，讓他在國際視野與時代思想上有了新的高度，並結識了像日僧南條文雄等國際友人。這對他後來在佛法事業上的開創有極大的助益。楊仁山居士的傳人歐陽竟無先生，在所書的《楊仁山居士傳》中，說到楊居士對佛法有十大功德：
「一者：學問之規模弘擴，二者：創刻書本全藏，三者：搜集古德逸書；四者：為雕塑學畫刻佛像；五者：提倡辦僧學校；六者：提倡弘法於印度；七者：創居士道場；八者：捨女為尼，孫女外甥女獨身不嫁；九者：捨金陵刻經處於十方；十者：捨科學伎藝之能，而全力於佛事，菩薩於五明求，豈不然哉！」歐陽先生是楊居士的衣鉢傳人，對他的評論自是最為透脫允當。
尤其楊仁山居士雖然「教宗賢首，行在彌陀」但他對諸宗的弘揚與興復，皆有其重要貢獻。尤其他在佛法事業上的成就，更可以三個分類來簡述。
一、金陵刻經處的佛法經論流通
清代許多中國佛教的典籍，在太平天國一役之後，幾乎完全佚失。因此楊居士成立「金陵刻經處」蒐羅重刻喪失的經論。他透過日僧南條文雄將中國失傳，而日本尚能尋覓的佛書，寄至中國重刊。而日本在編纂卍字續藏經時，楊居士也將日本所無的佛典，寄給南條文雄。而他發願編輯〈大藏經輯要〉共包括廿一種，四百六十部，三千二百二十卷。準備陸續刊印，而且又擬作大藏經和續藏的提要。雖然這些計畫，未能全部依願完成，但是他的餘志，經由弟子歐陽竟無繼承而光大，在民國之後，使中國佛學界，有了一番輝煌氣象！
二、祇洹精舍與佛教人才的培育
在「金陵刻經處」所附設的「祇洹精舍」與「佛學研究會」，是清代末年中國的佛學重心。楊居士對於佛教教育的革新與佛法研究，投入了大量心力。
「祇洹精舍」是當代中國第一所新式佛教教育的學堂，設於光緒三十四年。其中的課程除了佛法之外，更兼授中文、英文等世間學問。雖然經過兩年，因為經費問題而停辦，但是以為現代佛法的僧伽教育，指引出一個全新的方向。尤其就讀其中的學生，有僧俗十餘人，但後來對中國佛教的發展，有著重要的影響力，其中後來佛教的領袖太虛大師，即是學生之一。
三、國際佛教的視野
楊仁山居士曾與英國傳教士李提摩太，在上海將《大乘起信論》合譯成英文。雖然李提摩太擅自「以私見穿鑿」而失精準，但此舉開啟了一扇國際之門。
光緒二十一年（公元一八九五年）錫蘭摩訶菩提學會會長達磨波羅來華，經由李提摩太的介紹，在上海與楊仁山居士會面。達磨波羅以復興印度佛教為目標，楊居士十分贊同，計畫訓練一批精通英文、梵文、巴利文的青年，到印度協助摩訶菩提協會弘揚佛法，而這就是「祇洹精舍」成立的因由。
太虛大師在〈三十年來之中國佛教〉中的開宗明義說道：「距今三十年（光緒三十四年），金陵刻經處楊仁山居士，得錫蘭摩訶菩提會會長達磨波羅居士來書，約共同復興印度之佛教，以為傳布佛教於全球之基本。楊居士因就刻經處設立祇洹精舍，召集緇素青年十餘人，研究佛學及漢文，兼習英文以為進探梵文、巴利文之依據。後雖以經費之絀，不二年即停止。……（中略）且參預祇洹精舍諸緇素，若歐陽漸、梅光羲、釋仁山、智光等，多為現今佛教中重要分子，而筆者亦其中之一人也。」
我想太虛大師後來在推動「世界佛教聯合會」等國際佛教的弘化，應當受到楊仁山居士的啟發。
歷史自有其特別的因緣，就像在量子世界中的交互相映一樣。許多的人與事，就如是的因緣交錯，呈現在歷史現場，共願成行。
在歐陽竟無的〈楊仁山居士傳〉中曾提到楊居士的門下：「唯居士之規模弘廣，故門下多材，譚嗣同善華嚴，桂伯華善密宗，黎端甫善三論。而唯識法相之學有章太炎、孫少候、梅擷芸、李證剛、蒯若木、歐陽漸等，亦云夥矣。」因此，楊仁山居士的友人與門下，相應了現代中國佛教的主流大勢，甚至影響了當代中國哲學的發展。
其中太虛大師及歐陽竟無先生兩人及其門下，可以說是現代中國佛教的兩大主流。因此，以楊仁山居士為現代中國佛教之父，自是審的之言。
主編者洪啟嵩
