禮記道統觀與政教思想(2版)

推薦序（曾昭旭）
自　序

【甲編】
壹　《禮記》思想內涵中「道統」義之省察──以牟宗三先生論道統、學統、政統為主軸
　一、前言
　二、《禮記》「道統」義之理想層面
　三、《禮記》「道統」義之實踐層面
　四、《禮記》「道統」義在政治、教育措施之實踐原則
　五、結語
貳　《禮記》政治思想之形上原理及其開展
　一、前言
　二、〈哀公問〉之思想內涵
　三、〈孔子閒居〉之思想內涵
　四、〈仲尼燕居〉之思想內涵
　五、 綜說三文政治思想之特質，並與《禮記》及儒學經典互證
　 六、結語
參　《禮記》教育哲學之總體考察
　一、前言：《禮記》內涵特色及本文研究旨趣
　二、以性貫情的教育哲學
　三、教育制度與教育內容
　四、教學方法及考核評量
　五、結語
肆　《禮記》化民成俗思想之探究
　一、前言
　二、制禮之原則方法，以及禮與俗之間的辯證
　三、生活禮儀中禮與俗之關聯
　四、生命禮儀中禮與俗之關聯
　五、禮樂宗教儀式中禮與俗之關聯
　六、結語

【乙編】
伍　《禮記》思想系統之探究
　一、前言
　二、有關《禮記》思想系統之各家說法
　三、 《禮記》核心篇章為〈中庸〉、〈大學〉、〈禮運〉、〈樂記〉
　四、《禮記》注重養成君子人格並踐履於倫常生活
　五、結語
陸　《禮記‧禮運》的政教文化觀──以人情為核心的考察
　一、前言
　二、〈禮運〉人情論的思想背景
　三、「天道、人情」是掌握〈禮運〉全文的綱領
　四、「禮義」並用以治「人情」的宗教祭祀觀
　五、結語：本文之回顧與展望
柒　《禮記‧王制》政教思想探究
　一、前言
　二、〈王制〉之思想特色及篇章架構
　三、政治制度層面之思想內涵探析
　四、教化實施之先期準備：性習相成及分地居民
　五、 教民之制、選士絀惡二者並行，重視養老以輔孝悌之道
　六、記養老恤孤之制及養老致孝之意
　七、結語

【丙編】
捌　唐君毅《禮記》詮釋的特色及其價值意義
　一、前言
　二、 拈出《禮記》的「尚情」特色及重視〈禮運〉、〈樂記〉二文之價值
　三、 推重《禮記》作者能善繼孔孟禮樂之道及回應挑戰的能力
　四、對〈禮運〉內容的詮釋
　五、對〈樂記〉內容的詮釋
　六、結語：唐君毅《禮記》詮釋的價值意義
玖　從王船山「兩端一致論」考察《禮記》教育觀
　一、前言
　二、兩端一致論之運用
　三、政教關係──〈大學〉是體，〈王制〉是用
　四、教育理想──〈中庸〉是體，〈孔子閒居〉是用
　五、 教育內容──〈文王世子〉、〈內則〉以孝悌為本，禮樂為文
　六、 學習歷程──〈中庸〉言上達，〈大學〉言下學，而〈曲禮〉是下學的實質內容
　七、 身教為主的人格教育──〈表記〉言修己之道、〈坊記〉言治人之道，二者互為表裏
　八、結語

參考文獻
附錄　本書論文刊登於期刊一覽表

序（節錄自序）

　　《禮記道統觀與政教思想》，係由九篇期刊論文所構成，其中五篇發表於《揭諦》，其他四篇分別發表於《鵝湖學誌》、《經學研究集刊》、《興大中文學報》、《文學新鑰》，大多是舊制THCI級的論文，目前新制皆為TCI-HSS資料庫所收錄，學術成果及貢獻，已得到客觀檢驗及肯定。

　　《禮記》是儒家學派重要經典，涵蓋孔子以後，孔門七十高弟及其後學，共約四百年間的思想，其內容極為豐富深刻，具有至關重大的文化意蘊，然也析解不易，其四十九篇中最重要的〈大學〉與〈中庸〉二篇，已受到宋明儒學的重視，獨立成書，迄今已有豐碩的研究成果，然若脫離《禮記》原書，不得連結為內聖外王之整體規模，亦屬可惜。基此，本書即嘗試涵蓋《禮記》全書重要思想，作一系統建構，其研究主軸為：「道統觀與政教思想」。牟宗三先生認為：「中國『德性之學』之傳統，即名曰『道統』。」（《生命的學問》，頁69）此道統運行於國家社會，即是政教思想；王船山先生曾言：「王者之治天下，不外乎政、教之二端。」（《禮記章句》，頁334）筆者基於此一思維，以「《禮記》道統觀與政教思想」，作為論著開展的主題。

　　本書包括甲編、乙編、丙編三部分，分別代表筆者三個階段的研究成果，三編各自獨立，其間闡釋重點不同，又相互呼應，同時也兼具延續性。

　　甲編四篇論文：《禮記》思想內涵中「道統」義之省察、《禮記》政治思想之形上原理及其開展、《禮記》教育哲學之總體考察、《禮記》化民成俗思想之探究，此四篇發表於2012至2016年之間，都是期刊論文，是近六年內的作品，內容從道統觀說起，再分說政、教二端的形上原理與開展運用，最後論到化民成俗的思想。由上而下，先論道統，其次論政教，最後論到教化，循序漸進，不期而然，自成系統。而且原則上是以《禮記》全書各篇章為對象，環繞相關主題探討。

　　乙編三篇論文：《禮記》思想系統之探究、論《禮記‧禮運》的政教文化觀──以人情為核心的考察、《禮記‧王制》政教思想探究，發表於2005到2009年之間，也都是期刊論文。其中第一篇是國科會研究計畫的成果：〈《禮記》思想之哲學釐析及系統建構──以王船山及唐君毅之詮釋為基礎之開展〉，（國科會研究計畫，編號：NSC96-2411-H-343-005，研究期間：2007年8月至2008年7月。）其實也奠基在後二篇的研究成果上，是從當代新儒家的立場，對《禮記》的思想統嘗試作一分析與建構。第二篇從「人情」觀出發，對照孟、荀的人性論，考察《禮記‧禮運》的政教文化觀，第三篇針對《禮記‧王制》，探究其通篇的政教思想。此二篇自成一整體，都各自論及《禮記》政教觀整體規模，而進路有所不同。

　　丙編二篇論文：唐君毅《禮記》詮釋的特色及其價值意義、從王船山「兩端一致論」考察《禮記》教育觀，發表於2002及2003年，是在筆者博士論文（《王船山禮學研究──以兩端一致論為研究進路》，中國文化大學哲學研究所博士論文，2001年6月。）的基礎上所作的延伸研究，而各自有其著重的論述焦點，引導筆者爾後有關《禮記》研究的路向，收入本書，可以看出其間接續開展的意義。而且，王船山是傳統注疏中獨特地從思想角度，系統研究《禮記》者；而唐君毅是當代新儒家較全面且系統深入地研究《禮記》的代表人物。二人對《禮記》政教思想的探討，深具參考價值。