序
《傷寒論》的本來面目
現存傷寒註解，篇幅數倍於原條文；惟仲景為文，字字珠璣，不存在閱讀障礙。時至今日，各國傷寒條文仍以原本中文繁體呈現之，希冀學習傷寒者能確實認知原條文，以閱讀詩詞的速度緩步前行，熟窺全貌後，再藉諸家注解，作平行思考，而免生偏頗。
六經辨病位次序，由太陽病表證、入邪在半表半裏之少陽病，至邪入裏之陽明病胃家實；入陰寒化、寒熱錯雜之厥陰病、脾虛寒太陰證、至脈微細之少陰證，以少陰不治死症終結。是故，本書內文以此為秩序，而陰陽易只留篇名，也一併列入條文收存。
雖言傷寒，若能掌握病機，則運用不侷限於外感病之範疇。採傷寒第一方桂枝湯之組成為例：桂枝湯(桂1:芍1)治太陽中風證、桂枝加芍藥湯(桂1: 芍2)治太陰腹滿時痛及桂枝加桂湯(桂5:芍 3)治奔豚證，三方之藥物組成相同，桂、芍比例不同，主治差異上卻大相逕庭，充分展現中藥使用上的量變質變。
千年前的仔細，再增文字旁襯都覺畫蛇添足。為使原主文展現，藥方煎服法也使用分行排列重整的方式呈現，使後世醫藥學習者，能心無旁鶩的閱讀背誦，而重現仲景之本意，再成就仲景「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生」之願。
中醫師 賴慧真
2020在台灣
《傷寒論》歷史沿革
《傷寒論》創立六經辨證的理論體系並結合臨床經驗，開啟中醫辨證論治的先驅，是一本外感和內傷雜病中醫辨證之中醫典籍。
《傷寒雜病論》合十六卷，成書於東漢末年(約西元200-210年)，為東漢末年著名醫學家張機(字仲景)所著。西晉(約西元265年)由王叔和收集《傷寒雜病論》遺卷，並整理、重新編次，因已非原書全貌而定名為《傷寒論》，凡十卷二十二篇。孫思邈晚年撰《千金翼方》第九卷和十卷中，收載並整理《傷寒論》全部內容，後人稱之為唐本《傷寒論》，是現存《傷寒論》最早的版本。時至宋(約西元1065年)
林億、高保衡、孫奇等人，校訂《傷寒論》並刊行，此即宋本《傷寒論》，共列為十卷二十二篇。明朝趙開美復刻宋本成趙刻本或稱宋版本。金・成無己在宋版的基礎上作注成《注解傷寒論》稱其為成注本。其後陸續出土版本與後世注解，諸如《傷寒論》殘卷、長沙古本《傷寒論》、桂林古本《仲景十二稿傷寒雜病論》及人衛版《傷寒論校注》。另東傳至日本而有康治本《傷寒論》及康平本《傷寒論》，一併附記。
《傷寒論》自問世以來，注家頗多，初學者雖窮其全力難窺其全貌，注疏者更難闡其仲景意趣，臨床及身居教職多年漸有所悟，有感學習《傷寒論》經典當須學習背誦、理解而後運用之過程，方能貼近仲景之心。因之集合台灣賴慧真、王舜德、邱榮鵬及李心如等四位中醫師，以宋本《傷寒論》為本，結合臨床斷句及重編傷寒論條次以利初學者背誦，以為後需，是以無畏作書，希冀藉此引發共鳴。
中醫師 王舜德
2020 謹此記于台灣天醫中醫學苑
《傷寒論》沿革
《傷寒論》亦東傳至日本，並廣泛被翻刻與研究。在1600年代開始受注目後，深受江戶時期的醫界推崇，甚至出現「醫之有傷寒論，猶儒之有語孟也」（《傷寒論疏義》）的說法，將《傷寒論》比擬成儒家經典的《論》《孟》。
現存最早的日本翻刻本是於江戶時代1668年，根據明代的趙刻本所刻。另外，根據成無己的注本，刪去註解與藥物修治的部分所編撰的《小刻傷寒論》（1715年），由於方便攜帶，成為流傳最廣的一種版本。
在研究方面，受到江戶時期古學派的影響，在醫學領域也興起回歸原典的潮流，在《傷寒論》的解讀上開始排除後世的註解。因而產生主張原典的「古方派」與支持注本的「後世派」。被稱為古方派的漢醫們紛紛主張還原張仲景經文，並逐漸成為主流。此後在日本形成了《傷寒論》有傷寒論的世界觀，必須根據此世界觀解釋才正確的觀點。而至今關於《傷寒論》的研究書大約有五百種以上，可見其影響力。
台灣 清華大學
鍋島亞朱華2020
原序
論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾患，及禍至而方震慄；降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地；蒙蒙昧昧，蠢若遊魂。哀乎！趨世之世，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也！
余宗族素多，向餘二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。若能尋余所集，思過半矣。
夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏；經絡府俞，陰陽會通；玄冥幽微，變化難極。
自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公。下此以往，未之聞也。觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知；各承家技，始終順舊。省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及足；人迎、趺陽，三部不參；動數發息，不滿五十。短其未知決診，九候曾無彷彿；明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。
孔子云：生而知之者上，學則亞之。多聞博識。知之次也。余宿尚方術，請事斯語。
東漢 張仲景
