妖怪臺灣地圖：環島搜妖探奇錄（獨家限量作者親筆簽名版）

自序　追蹤妖怪，海島搜奇──臺灣妖鬼神怪的魔幻世界
 
北部
奇景一　劍潭幻影中的魚精與龍怪
奇景二　月裡：大稻埕的古井魔女
奇景三　臺北的蟾蜍精與降妖者
奇景四　老公仙祖：獻祭十四份埤的守護神
奇景五　鶯歌的妖鳥傳說
奇景六　菁桐古道的魔神仔洞
奇景七　基隆七號房慘案
奇景八　石爺浮水救孝子
奇景九　風水大戰：雞母鬥蜈蚣
奇景十　毒殺鯉魚精的計謀
奇景十一　鄭崇和墓的傳說
奇景十二　古書中的妖怪繪畫
奇景十三　植物變化成妖鬼
奇景十四　對抗鬼怪的絕招
奇景十五　貪吃妖怪的真身
 
中部
奇景十六　馬與兔守護葫蘆墩寶藏
奇景十七　南屯盛事：穿木屐、躦鯪鯉
奇景十八　金星石珠：美人魚的餽贈
奇景十九　幽靈船來抓人
奇景二十　打廉村傳奇：鯰精滾大水
奇景二十一　邵族往事：茄苳樹與獠牙精的戰爭
奇景二十二　日月潭人魚：達克拉哈
奇景二十三　水災與臭聾王爺
奇景二十四　豬娘娘廟的黑皮夫人
奇景二十五　水牛厝的牛將軍廟
奇景二十六　奇遇：白骨精、水鬼、魔神仔
奇景二十七　沙鹿收驚採訪記
奇景二十八　聽暗掛：中秋聽香的占卜實驗
奇景二十九　臺日妖怪模型比賽
奇景三十　七月鬼門開
 
南部
奇景三十一　府城怪談：林投姐復仇記
奇景三十二　陳守娘化鬼申冤
奇景三十三　情色奇案：呂祖廟假燒金
奇景三十四　石母宮的鄭母奇石
奇景三十五　白馬名家的寶藏傳奇
奇景三十六　大路關傳奇：石獅三兄弟
奇景三十七　渡海遇難記：墾丁的荷蘭公主
奇景三十八　椅仔姑：女孩心事唯我知
奇景三十九　恐怖童謠：請神請鬼的鄉土遊戲
奇景四十　民間的妖鬼想像：外方紙
奇景四十一　民間的妖鬼想像：十殿圖
奇景四十二　烏鬼的歷史之謎
 
東部
奇景四十三　妖精大戰：鯉魚精戰山貓精
奇景四十四　美崙山的巨人阿里嘎蓋
奇景四十五　七星潭的青石妖怪
奇景四十六　羅山村的四項寶物
奇景四十七　乘鯨逃離女人島
奇景四十八　花蓮鬼屋：松園別館
奇景四十九　七腳川大樹下的鬼火
奇景五十　慶修院的治病石碑
奇景五十一　貓將軍爺：貓魂變天神
奇景五十二　追尋龍銀飛錢的蹤影
奇景五十三　簡述臺灣鬼怪電影史
 
離島
奇景五十四　蘭嶼惡靈想像：狐狸、惡鳥、魔鬼樹
奇景五十五　椰油部落的食人章魚
奇景五十六　魔鬼棲宿的五孔洞
奇景五十七　蘭嶼傳奇：仙女與巨人的故事
奇景五十八　七美人的女魂花
奇景五十九　祈福鎮風：鷹塔、魑魅魍魎碑
奇景六十　龍女與妖鱷的悲戀
 
參考文獻
圖片出處
 

自序（節錄）

妖怪追蹤，海島搜奇──臺灣妖鬼神怪的魔幻世界

　　若要進行臺灣妖怪的探索，除了文獻調查之外，實地訪查更是重要環節。自從開始編纂《妖怪臺灣》，我也同時進行田野調查，陸續走訪與妖怪相關的地點，希望能更加理解臺灣妖怪的魔幻境域。

　　《妖怪臺灣》系列作是妖怪文獻的資料庫，而本書《妖怪臺灣地圖》則是妖怪文化的實地考察書。

　　雖然近年來臺灣興起了本土妖怪文化的風潮，但還是有很多人質疑「臺灣妖怪」的正當性。這些懷疑非常合理，因為「妖怪」一詞本來就不是臺灣人習以為常的民俗用語。

　　在民俗上，臺灣人對於超自然的存在，更通用的詞彙是「鬼怪」、「精怪」、「神怪」，原住民各族也有各自稱呼，這是無庸置疑的事實。既然如此，我為何要用「妖怪」這個名詞來統稱這些超自然、魔異之事物？

　　我一開始做妖怪研究的時候，被這個想法困惑很久。在臺灣的歷史學、民俗學的觀點上，使用「妖怪」這個名詞是不太正確的稱呼，牴觸了本土傳統。後來，我參考了一些資料，想法慢慢轉變，或許這個名詞並非全然錯謬。從某些立場來看，臺灣這座島嶼也具有形成「妖怪」這個詞彙的潛在力量。

　　‧華麗島的「妖怪」？

　　很多人以為，臺灣妖怪研究是近幾年才開始，這是不太正確的說法。事實上，早在八十幾年以前，臺灣就有學者試圖用妖怪觀點來解析本土宗教。

　　曾景來撰寫的《臺灣宗教と迷信陋習》（1938）是早期使用「妖怪學」面對臺灣妖異文化的書籍。以下摘錄曾景來的說法：

　　「妖怪是一種變化，是平常罕見的珍奇現象，甚至是令人畏懼的。但因人類喜歡新奇，所以，就算妖怪恐怖，仍然很喜歡。這種矛盾是一種變態，但也是共通的人性。……（略）……臺灣的驅邪壓煞等巫術，避祟、牽亡等儀式，都是以妖怪的存在為前提，可以說是病態的迷信。這是道士、乩童、紅姨、術士等的專業事項，他們為圖職業上的私利，因而製造人為的怪談，以建立最有利的地位。」

　　曾景來書中寫到臺灣妖怪故事可以分為「物理的怪談」、「心理的怪談」……等等概念，很明顯參考自井上圓了《妖怪學講義》（1896）書中的妖怪分類。

　　井上圓了是明治時代的哲學家，他為了提升日本文化，於是建議人們應該捨棄非科學理性的迷信思想。迷信的領域包含妖怪，而他認為很多妖怪來自於人們的誤解。他為了證明妖怪不存在，協助人們辨別妖異故事的「真假」，於是他撰寫《妖怪學講義》，並四處演講，宣傳理念。奇妙的是，雖然井上圓了的本意是提倡科學文明，但是藉由他的研究，虛幻的日本妖怪反而開始具有學術化的實體，並且讓人更加著迷。井上圓了的妖怪研究，啟發了人們對於妖怪的認識，井上圓了也被後人稱為「妖怪博士」。

　　曾景來的觀點，很明顯承襲井上圓了「破除迷信」的概念，書名寫「迷信陋習」也反映了他的企圖心。不過，如同井上圓了最後成為妖怪博士，曾景來也成為早期嘗試以妖怪觀點分析臺灣民俗信仰的學者。雖然書中提及臺灣妖怪的篇幅不多，但是這一本書也成為「臺灣妖怪學」非常早期的端倪。

　　因此，若說臺灣從未發展過「妖怪學」，這是不太正確的說法。

　　但是，我也不能否認，曾景來的妖怪學說並未受到重視，之後罕有學者會以「妖怪」這個名詞來分析臺灣民俗文化。

　　既然如此，為何我要以「妖怪」作為臺灣妖異研究的關鍵字呢？我很猶豫，臺灣民間故事中的精怪、鬼魂……是否能統稱為「妖怪」？

　　若從臺灣民俗中的「鬼怪」、「精怪」、「神鬼」……等等名詞之中，想找一個詞彙來統稱這些妖異文化，其實會遇到很多困難。例如，只以「鬼怪」統稱，就無法包括「精怪」、「怪獸」之類的存在，反之亦然。若講「神鬼」也不好，因為臺灣人普遍認為「神」是神聖的存在，不應屬於妖異，而我真正想探討的其實是那些比較「不神聖」的陰靈文化，「神鬼」這個名詞似乎不適合。而且，臺灣民間信仰中的超自然存在，有時候難以區別祂們究竟是神、鬼，或者是其他的存在。例如，椅仔姑根據原始傳說，應是女鬼，但在民間儀式中，又會將祂視為可以膜拜的「神」，那祂究竟是神是鬼？此外，在民間文學的領域上，又有神話、傳說、民間故事等等分類，這些故事中的妖怪、神怪又該如何界定？

　　這些難題，都讓我非常困惑。

　　直到我研究日本妖怪文化的時候，發現了一個事實，總算才稍微解決我的困惑。

　　我們一向認為日本人講「妖怪（ようかい）」這個詞彙有著悠久歷史，但這是不太正確的概念。日本人普遍開始講「妖怪」，是從明治時代以後才約定俗成的風潮。也就是說，日本人廣泛講「妖怪」大約只有一百多年的歷史而已。

　　根據日本學者的研究，在明治時代以前，日本人對於超自然的妖異存在，會以不同的名詞來概括。例如，在平安時代，日本人習慣將附身的魔物稱為「物怪（もののけ）」，在江戶時代會將妖異之物稱為「化け物（ばけもの）」。

　　除此之外，日本人在十九世紀以前也會講「お化け（おばけ）」、「怪物（かいぶつ）」……等等名詞。根據日本學者的研究，「妖怪」這個名詞是在明治時代到昭和初期才逐漸被廣泛接受，是一種較新的統稱說法。

　　我恍然大悟，原來「妖怪」的統稱會因為時代不同而更改，會隨人們信仰習慣而變化。既然如此，是否臺灣的妖異文化也能具有這種「變化」？

　　其實，變化早已開始。

　　戰後，兒童讀物裡的臺灣民間故事，受到日本文化影響，已經開始使用「妖怪」一詞。

　　在我的童年時代，我與小學同儕就會以「妖怪」這個名詞來稱呼那些超自然的怪異存在，我們甚至將林投姐也視為一種恐怖妖怪，互相講女鬼怪談來驚嚇彼此。這種情形，當然是受到日本文化的影響。臺灣在一九八○、九○年代開始大量輸入日本漫畫、動漫，很多妖怪作品也進入臺灣。藉由這些妖怪創作，許多臺灣人逐漸會以「妖怪」這個名詞來統稱各種不可思議的妖異鬼怪。事實上，我也是因為《靈異教師神眉》、《犬夜叉》等等妖怪漫畫，才開始對妖怪產生濃厚興趣。

　　當然，日本文化是否能夠作為臺灣文化的參考，值得商榷。因為兩地屬於不同國族，風土民情當然不同，直接沿用「妖怪」這個舶來詞彙，很有疑慮。

　　只不過，換個角度思考，若能將「妖怪」這個名詞進行在地化，是否也是一種路徑？如同「天狗」這個名詞一開始誕生於中國，後來傳至日本，經過長久的在地化，「日本天狗」的新面貌就誕生了。

　　是否，「臺灣妖怪」也能具有在地化特質？

　　因此，我進一步思考，臺灣的「妖怪」該如何定義？我認為，只想從理論來思考，這是不太好的方法。因為，第一步驟應該是去瞭解臺灣古往今來所有與妖異鬼怪有關的資料，然後從這些基本資料庫當中，慢慢統合、分類出臺灣的「妖怪」究竟是什麼。所以，我開始進行《妖怪臺灣》的整理工作，同時也訪查臺灣各地的妖異景點，希望能從文獻、田野的資料中，初步歸納出「臺灣妖怪」的基本定義。

　　在二○一七年，我的初步成果是將臺灣的妖異文化劃分四種類別。我將「妖怪」這兩個字視為四個字的縮寫，這四字分別是「妖、鬼、神、怪」，代表四種類型。

　　1. 妖：妖精、精怪，通常是物有其靈，魔物化變，擁有具體形象。

　　2. 鬼：鬼魅、鬼怪，形象曖昧不清，或人死成鬼，或以鬼命名。

　　3. 神：神怪、陰神、精靈，受到人們崇拜、信仰。

　　4. 怪：怪事、奇譚，也就是怪奇而不可思議的故事。

　　換句話說，我口中所謂的「妖怪」，其實與日語的「妖怪」截然不同。我在爬梳臺灣妖異文化的過程中，歸納出「妖鬼神怪」這四種類型，並取前後兩字，簡稱「妖怪」。

　　除此之外，我也希望藉由「妖怪」兩字，讓本土妖異文化的推廣更為順利，通俗易懂。對於臺灣人而言，若以「鬼怪」、「陰靈」之類的名詞來稱呼，其實會讓人忌諱懼怕，避之唯恐不及。相較之下，「妖怪」兩字顯得不那麼可怕，容易親近，也具有更多的可塑性。

　　種種考量之後，我才決定以「妖怪」作為臺灣妖異研究的統稱詞彙。當然，我並非認為這是最佳、最適當的稱呼。畢竟這個想法立基於我初步的調查，還有很多問題還未深入研究。所以，我更希望的是，能藉由這個想法拋磚引玉，讓「臺灣妖怪」更加雅俗共賞，甚至會有專家提出更完善的論述，讓「臺灣妖怪」被更好的名詞所取代，甚至加深它的概念，進一步建立屬於臺灣的海島奇幻文化。