一本教你如何在90分鐘內全方位寫好國寫作文的書——包括知性、情意兩方面。
以閲讀理解為基礎,每章透過範文舉例,再加上撰寫技巧、文章解構,並對應歷屆考題,以系統化、結構化的模組練習,全方位引導,讓你國寫作文輕鬆下筆、高分達陣。
民國107年開始,大學學測寫作測驗獨立測驗,考生須在90分鐘內完成「統整判斷能力的知性題」,以及「感性想像能力的情意題」兩大題作文。
本書即根據上述量身打造「國文寫作的應對方法」,並分為三大章:
理解文意,彙整分析:
包括記敘文、說明文、抒情文、議論文等,化繁為簡,摘要統整練習。
分析研究,掌握方向:
從課文舉例、閱讀導向到提出問題、分析解構文章及練習。
暢言己見,建立脈絡:
知性寫作題型與方法、情意寫作題型與方法及練習。
以閲讀理解為基礎,每章透過範文舉例,再加上撰寫技巧、文章解構,並對應歷屆考題,以系統化、結構化的模組練習,全方位引導,讓你國寫作文輕鬆下筆、高分達陣。
經由本書搭建的「知識+方法=能力+素養」架構,就可達到「讀得懂,想得精,說得透,寫得好」的目標。
作者介紹
作者簡介
陳嘉英
師範大學兼任講師
景美女中語文資優班教師及召集人
台北市國文輔導團員
國文學科中心研究教師
台北市特殊優良教師
台北市super教師
台灣省師鐸獎
著作
《閱讀力──三招教你破解閱讀密碼,強化競爭力》
《從世界名著經典閱讀,培養人文素養(歐洲篇)》
《打造閱讀的鷹架──閱讀力就是未來的競爭力》
《凝視古典美學:高中古文鑑賞篇》
《感官獨奏與越界:打造創意的版圖》
《作文課上加減乘除:理性與感性的創意敘寫》
《作文即時通:從立意取材到錦字繡句》
《寫作力》
《石中英作品選註》
《全方位古文選》
編有《課堂外的風景:散文選讀》
《悅讀飛行:散文選讀》
《意識‧20:景美女中第四屆語文實驗班作品集》
《三城三戀:景美女中語文資優班國際參訪》等
楊孟珠
臺中一中國文科教師
「表達力」課程全國教學卓越金質獎
時報文學獎
教育部文藝創作獎
懷恩文學獎
大墩文學獎
謝佩玲
臺中一中國文科教師
臺中一中語文資優班召集人
臺中市Special教師
陳嘉英
師範大學兼任講師
景美女中語文資優班教師及召集人
台北市國文輔導團員
國文學科中心研究教師
台北市特殊優良教師
台北市super教師
台灣省師鐸獎
著作
《閱讀力──三招教你破解閱讀密碼,強化競爭力》
《從世界名著經典閱讀,培養人文素養(歐洲篇)》
《打造閱讀的鷹架──閱讀力就是未來的競爭力》
《凝視古典美學:高中古文鑑賞篇》
《感官獨奏與越界:打造創意的版圖》
《作文課上加減乘除:理性與感性的創意敘寫》
《作文即時通:從立意取材到錦字繡句》
《寫作力》
《石中英作品選註》
《全方位古文選》
編有《課堂外的風景:散文選讀》
《悅讀飛行:散文選讀》
《意識‧20:景美女中第四屆語文實驗班作品集》
《三城三戀:景美女中語文資優班國際參訪》等
楊孟珠
臺中一中國文科教師
「表達力」課程全國教學卓越金質獎
時報文學獎
教育部文藝創作獎
懷恩文學獎
大墩文學獎
謝佩玲
臺中一中國文科教師
臺中一中語文資優班召集人
臺中市Special教師
目錄
理解文意,彙整分析
第一章化繁為簡,摘要統整
化繁為簡,摘要統整遷移練習
第二章從知其然到知其所以然
從知其然到知其所以然遷移練習
分析研究,掌握方向
第三章探究現象背後的事理
探究現象背後的事理遷移練習
第四章就事論事提出解決方法
就事論事提出解決方法遷移練習
第五章理論支持概念的交流道
理論支持概念的交流道遷移練習
暢言己見,建立脈絡
知性寫作題型與方法
知性寫作題型與方法遷移練習
情意寫作題型與方法
情意寫作題型與方法遷移練習
第一章化繁為簡,摘要統整
化繁為簡,摘要統整遷移練習
第二章從知其然到知其所以然
從知其然到知其所以然遷移練習
分析研究,掌握方向
第三章探究現象背後的事理
探究現象背後的事理遷移練習
第四章就事論事提出解決方法
就事論事提出解決方法遷移練習
第五章理論支持概念的交流道
理論支持概念的交流道遷移練習
暢言己見,建立脈絡
知性寫作題型與方法
知性寫作題型與方法遷移練習
情意寫作題型與方法
情意寫作題型與方法遷移練習
序
序
〈擺渡於閱讀理解的兩岸〉
這幾年,因應學習革命,老師們莫不積極地組織共備團體、請專家學者帶領工作坊,期能釐清盲點,提升教學效能。在這股因應課綱與全球趨勢掀起的強勁動能中,台中一中邀請嘉英老師辦理一系列閱讀教學研習,因緣際會見識到老師的熱誠與實力,開始一路跟隨老師的足跡,到台中女中、彰化女中、台中教師研習中心、北一女學科中心學習的日子。
這本書,始於這樣的粉絲情誼,中於整理所學,終於希望能回應時代需求,對教學現場的老師、學習困惑的學生有所幫助。
知識經濟的時代,自學力是根本。海量的知識訊息使現代人窘迫焦慮,閱讀理解日趨重要,尤其對有時間壓力的考生而言,考試該怎麼掌握?怎麼樣「讀了就懂,想的都對,說得出來,寫得都好」?更是當務之急。然細思之,這應該不只國文老師,而是所有師生,甚至是現代人都關心的問題。
現代人不善等待,學習也希望能十倍速。然而慣用電腦這外接大腦的結果,閱讀就是記不住、忘得快;喜歡圖像,對文字難以長久專注;理解也因此受限於淺層印象,往往無法更深入,而難以融會貫通。為了更有效學習,許多人求助於歷久不衰的速讀,但究其原理,背後要有一定的知識詞彙量,才能在高速中連結,而不至於一目十行,過目即忘。
很多學生無奈地表示:「國文老師總說,多閱讀就對了!但是到底要讀多少才夠?」知識既龐雜,文類又繁多,難道沒有以簡馭繁的方法可以套用嗎?在知識的浪潮中,是否有更好的應對策略呢?從語文教育的角度思考,語言文字本有的工具性是應用的基礎,雖然程度必須透過不斷練習累積,但如何選擇所需工具,卻是上手與否的關鍵。
面對滑世代的學生,相信老師們不難發現,過去講究涵泳性情、由博反約,深耕文化素養的教法,已不足以應付跨文類、跨領域的龐大訊息,更難以提供自主行動、溝通互動及社會參與的國際視野。時代的需求是期待能將閱讀能力方便應用於考試乃至生活,這需要一套有效的架構,用以不斷練習,形成能力,並且持續自我成長,達到「讀得懂,想得通,說得出,寫得好」,表達適切,溝通無礙。
有鑑於此,依循嘉英老師教學的理路,我們試著整理出這套架構,選取經典和時文為例,以閱讀策略引導理解,進而建立寫作脈絡,希望能成為有效的思考工具,增進學習者對文字世界的掌握度和表達力。
當然,身為國文老師,還是想說:對文學閱讀而言,文學學並不能代替文學,文本分析也不能代替文本。在閱讀過程中拆解了,終究還要還原;還原後,成為更深度的理解,也能表達自己的理解,才是我們的目的。
在此國寫變革的時間點上,擺脫文白爭議,單純地想建立一套閱讀及理解的模式,擺渡於作者和讀者間的意識之河,是我們本分上希望盡的一點力,也藉以存記教學過程中的蛻變,和這段因為共同的理想而逐步織成的圖景。
赫曼赫塞有首詩寫道:「世界上的一切書本,不會有幸福帶給你∕可是它們秘密的叫你∕返回你自己那裡。∕......你在書本裡尋找了很久的智慧∕現在從每一頁裡放光——因爲現在它們才屬於你。」以此贈每一個打開這本書的你,願章節裡的導引與問題都是撞擊出內心火光的觸點,激使你找到屬於你的智慧與能力。
〈擺渡於閱讀理解的兩岸〉
這幾年,因應學習革命,老師們莫不積極地組織共備團體、請專家學者帶領工作坊,期能釐清盲點,提升教學效能。在這股因應課綱與全球趨勢掀起的強勁動能中,台中一中邀請嘉英老師辦理一系列閱讀教學研習,因緣際會見識到老師的熱誠與實力,開始一路跟隨老師的足跡,到台中女中、彰化女中、台中教師研習中心、北一女學科中心學習的日子。
這本書,始於這樣的粉絲情誼,中於整理所學,終於希望能回應時代需求,對教學現場的老師、學習困惑的學生有所幫助。
知識經濟的時代,自學力是根本。海量的知識訊息使現代人窘迫焦慮,閱讀理解日趨重要,尤其對有時間壓力的考生而言,考試該怎麼掌握?怎麼樣「讀了就懂,想的都對,說得出來,寫得都好」?更是當務之急。然細思之,這應該不只國文老師,而是所有師生,甚至是現代人都關心的問題。
現代人不善等待,學習也希望能十倍速。然而慣用電腦這外接大腦的結果,閱讀就是記不住、忘得快;喜歡圖像,對文字難以長久專注;理解也因此受限於淺層印象,往往無法更深入,而難以融會貫通。為了更有效學習,許多人求助於歷久不衰的速讀,但究其原理,背後要有一定的知識詞彙量,才能在高速中連結,而不至於一目十行,過目即忘。
很多學生無奈地表示:「國文老師總說,多閱讀就對了!但是到底要讀多少才夠?」知識既龐雜,文類又繁多,難道沒有以簡馭繁的方法可以套用嗎?在知識的浪潮中,是否有更好的應對策略呢?從語文教育的角度思考,語言文字本有的工具性是應用的基礎,雖然程度必須透過不斷練習累積,但如何選擇所需工具,卻是上手與否的關鍵。
面對滑世代的學生,相信老師們不難發現,過去講究涵泳性情、由博反約,深耕文化素養的教法,已不足以應付跨文類、跨領域的龐大訊息,更難以提供自主行動、溝通互動及社會參與的國際視野。時代的需求是期待能將閱讀能力方便應用於考試乃至生活,這需要一套有效的架構,用以不斷練習,形成能力,並且持續自我成長,達到「讀得懂,想得通,說得出,寫得好」,表達適切,溝通無礙。
有鑑於此,依循嘉英老師教學的理路,我們試著整理出這套架構,選取經典和時文為例,以閱讀策略引導理解,進而建立寫作脈絡,希望能成為有效的思考工具,增進學習者對文字世界的掌握度和表達力。
當然,身為國文老師,還是想說:對文學閱讀而言,文學學並不能代替文學,文本分析也不能代替文本。在閱讀過程中拆解了,終究還要還原;還原後,成為更深度的理解,也能表達自己的理解,才是我們的目的。
在此國寫變革的時間點上,擺脫文白爭議,單純地想建立一套閱讀及理解的模式,擺渡於作者和讀者間的意識之河,是我們本分上希望盡的一點力,也藉以存記教學過程中的蛻變,和這段因為共同的理想而逐步織成的圖景。
赫曼赫塞有首詩寫道:「世界上的一切書本,不會有幸福帶給你∕可是它們秘密的叫你∕返回你自己那裡。∕......你在書本裡尋找了很久的智慧∕現在從每一頁裡放光——因爲現在它們才屬於你。」以此贈每一個打開這本書的你,願章節裡的導引與問題都是撞擊出內心火光的觸點,激使你找到屬於你的智慧與能力。
內容連載
【遷移應用三】
資料一:「功利主義」
「功利主義」緣於十九世紀英國哲學家邊沁(Jeremy Bentham)的學說。在倫理學範疇,「功利」之受益者不同於「利己主義」為個人,而是廣大群眾,且所獲得之益,亦非財富權位之益,而是快樂。快樂是功利主義所設定的「內在價值」。按功利主義的見解,快樂是人一生的終極追求,人若
有其他追求,例如金錢,也是欲透過金錢而得快樂,故說快樂是「內在價值」,財富權位只能算「工具價值」。總結「功利主義」的主張:追求群體的最大快樂。
除了快樂,世間還有諸多美好的德性,功利主義如何看待?以「同情心」作例說明。「同情心」在儒家思想中有不證自明的德性地位,例如所謂的惻隱之心,但當儒家說:「同情心能帶來美好的人生」時,功利主義會對同情心進行以下探討:因為人有同情心,就能產生消除別人痛苦的動能,做
出為他人帶來快樂的行為,當社會中有更多人能獲益於同情心之存,同情心就是好道德,有同情心的人就是好人。
功利主義不以人的動機衡量其道德,恃憑行為的結果能否讓更多人快樂,但須提醒的是,功利主義所追求的是「最大多數的人的最大快樂」,而非「總體的快樂」,例如貧富差距甚大的社會,GDP所呈現出的「總體的快樂」,往往掩飾大部分人所得甚低的事實,這不符功利主義的原則。
資料二:「定言律令」
「定言律令」來自德國哲學家康德的「義務論」道德觀。依康德之見,義務非自外來(例如神、上帝),而是源於人自身理性,自賦予己的律令恪遵,具有普遍性,甚至先天性,例如不可殺人、不可傷害人、不可偷竊、不可說謊、要幫助有需要的人⋯⋯等,這些「不可」或「應該」的要求,指出「定言律令」的崇高與強制。人雖有可能不去實踐這些律令(例如因放縱於慾念),但人之自由意志會讓人選擇服從內在於心的律令,並受此規範,這便是義務論道德觀的精髓。
不同於功利主義以結果評判道德,康德認為能否稱為道德,取決於動機,行為者依稟受義務而生的動機,就是德性動機,人無條件依此行事,且成為不管如何都當履行的責任。相對「定言律令」有「假言律令」,兩者之異,直白言之,就是「把人當目的對待」與「把人當手段對待」的差
資料一:「功利主義」
「功利主義」緣於十九世紀英國哲學家邊沁(Jeremy Bentham)的學說。在倫理學範疇,「功利」之受益者不同於「利己主義」為個人,而是廣大群眾,且所獲得之益,亦非財富權位之益,而是快樂。快樂是功利主義所設定的「內在價值」。按功利主義的見解,快樂是人一生的終極追求,人若
有其他追求,例如金錢,也是欲透過金錢而得快樂,故說快樂是「內在價值」,財富權位只能算「工具價值」。總結「功利主義」的主張:追求群體的最大快樂。
除了快樂,世間還有諸多美好的德性,功利主義如何看待?以「同情心」作例說明。「同情心」在儒家思想中有不證自明的德性地位,例如所謂的惻隱之心,但當儒家說:「同情心能帶來美好的人生」時,功利主義會對同情心進行以下探討:因為人有同情心,就能產生消除別人痛苦的動能,做
出為他人帶來快樂的行為,當社會中有更多人能獲益於同情心之存,同情心就是好道德,有同情心的人就是好人。
功利主義不以人的動機衡量其道德,恃憑行為的結果能否讓更多人快樂,但須提醒的是,功利主義所追求的是「最大多數的人的最大快樂」,而非「總體的快樂」,例如貧富差距甚大的社會,GDP所呈現出的「總體的快樂」,往往掩飾大部分人所得甚低的事實,這不符功利主義的原則。
資料二:「定言律令」
「定言律令」來自德國哲學家康德的「義務論」道德觀。依康德之見,義務非自外來(例如神、上帝),而是源於人自身理性,自賦予己的律令恪遵,具有普遍性,甚至先天性,例如不可殺人、不可傷害人、不可偷竊、不可說謊、要幫助有需要的人⋯⋯等,這些「不可」或「應該」的要求,指出「定言律令」的崇高與強制。人雖有可能不去實踐這些律令(例如因放縱於慾念),但人之自由意志會讓人選擇服從內在於心的律令,並受此規範,這便是義務論道德觀的精髓。
不同於功利主義以結果評判道德,康德認為能否稱為道德,取決於動機,行為者依稟受義務而生的動機,就是德性動機,人無條件依此行事,且成為不管如何都當履行的責任。相對「定言律令」有「假言律令」,兩者之異,直白言之,就是「把人當目的對待」與「把人當手段對待」的差
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