道家密宗與東方神祕學

　　國學大師南懷瑾親撰著作，學文化、學密法、學佛法不可錯過的密法本義。

　　◎21世紀為精神病所籠罩，因宗敎誤導而精神失常者甚多，南師大作實為一帖良藥！
　　◎再版完全還原南師原著，文字簡約，內容豐富，條理清晰，令人豁然開朗。
　　◎密義深奧，丹訣難解，南師深入解說，為先賢密法傳世之本義。

　　本書為南師親自撰寫，並非講課記錄，一九八五年初版時曾經編輯修整過，今日再版，

　　恢復原來文章全貌，書中大小標題，除保留南師原始標題外，再由南懷瑾文化主編劉雨虹根據內容另於各章節處增添小標題，以方便讀者對內文的瞭解。

　　現代人在「修道」上，大抵皆因不明密法之真義，缺乏正知正見，以勘破宗敎神祕儀式之假相，而陷入思想混亂分裂狀態而不能自拔，本書有南師關於神仙丹道及密法理事相關之敘述，有利於真誠向道修行之士，獲正知見，證無所得，知所歸依。

　　宇宙是一大奧祕，人生是一大奧祕，宇宙何以生成天地萬有？更是大奧祕中的奧祕！宇宙的生命，何以有人類？人是怎樣生成？為何會死去？死去以後有無靈魂？生前心靈的功能和精神的作用，究竟有多大力量？人的壽命和現有的肉體生命，能否有方法長久的活下去？這些都是宇宙和人生奧祕的問題，也是古今中外人人迫切想要知道的學問。

　　從神祕學的立場來講，有悠久歷史文化的東方古國，如：中國、印度、埃及，都是神祕學的古老泉源。也可以說，東方的古國，極富有神祕的奧祕，已經引起西方人的興趣，而且非常注意的開始追求。但是現在流行在美國方面來自歐洲的神祕學，卻多是承認從埃及文化的系統而來。他們研究人體潛在的功能，傾向追求人自具有超越現實力量的神通妙用，相似於科學幻想小說中的境界。

　　早年以來，就有人想把中國的道敎和神仙丹道的學術，傳向美國，其志固然可嘉，其學可惜未充。因為那些拉雜繁蕪的道家表皮之學，並不足以真能代表道家學術而引人入勝。倒是佛敎在西藏留傳的密宗書籍與部份方法，自十九世紀開始，經過英國、法國學者和傳敎士們的研究和翻譯，有幾種精要的法典，都有法文和英文精確的譯本，而且一部份被西方流行的神祕學派，吸收融化而別出心裁，另行樹立格調，更加深西方神祕學的神祕性。

　　（代理經銷：白象文化）
　　更多精彩內容請見
　　www.pressstore.com.tw/freereading/9789869613729.pdf
 

作者簡介

南懷瑾

　　一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
　　一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
　　出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
　　先生二○一二年辭世，享年九十五歲。
 

四、密宗理論之依據
 
無論東密與藏密所標榜的歷史淵源如何久遠，但它的佛學和修法理論的完整體系，雖自釋迦過後八九百年間「無著」「世親」兩弟兄完成「唯識」法相學後，為密宗的修法，建立了一套完整精詳的理論。但根據「唯識」與「般若」「中觀」的精義而確立密宗「即身成佛」的奧義，在藏密的發展系統中，由初唐開始一直到明代，從「阿底峽」尊者著《菩提道炬論》，再到「宗喀巴」大師著《菩提道次第論》止，才是正式的完成。
 
其次，由初唐到元明之間，如紅教的「大圓滿」，花教的「大圓勝慧」，白教的「大手印」等等修法，雖然也本於「唯識」與「般若」的見地，但與其說是「中觀」的修法，毋寧說是禪宗心法的同源異脈，較為適當。再其次，東密修法的理論，雖未完全採用「唯識」的大系，但其主要重心，實不離於「唯識」的「勝義有」觀。有關這些學理依據的理由，牽涉太廣，暫且不談。
 
大日如來與宇宙萬有的本體論
 
東密最基本的大經，便是《大日經》《金剛頂經》。《大日經》以「毘盧遮那佛」為密教的本尊，也就是別稱為「大日如來」。他是法界獨一無二的一尊，借用哲學的術語來說，他便是超越於宇宙獨一無二的本體。用佛學的名辭，他便是「法身佛」。他與自性成為眷屬，也等於說，宇宙萬有，都是他自性本能的附屬品。他在祕密性的金剛界的心殿之中，永恆不斷的自受所有的法樂。《大日經》所說的道理和境界，便是他說出自身所證到的聖智境界。