長短經(下)：一部教你在新世紀中如何通權達變的謀略書

乾隆皇帝御題詩
編輯手記　讀《長短經》學諸子百家精華
推介序　茅塞頓開，撥雲見日
四庫全書‧長短經提要
原著序

卷四  霸紀上
〈霸圖〉第十六
壹　諸侯紛爭，報秦短命
貳　高祖興漢
叁　江山易主，政權更迭
肆　晉衰宋亡，齊政垂危
伍  梁陳興衰
卷五  霸紀中
〈七雄略〉第十七
壹  蘇秦合縱，先說燕王
貳  蘇秦赴趙，曉之利害
叁  遊說韓王，誓不事秦
肆  為趙使臣，魏國設謀
伍  齊之事秦，有悖於名
陸  蘇秦巧諫，楚王合縱
柒  張儀連橫，魏王背約
捌  勸楚聯秦，棄羊擇虎
玖  曉之利弊，韓齊無奈
拾  合縱分化，趙燕事秦
拾壹  秦亡漢衰，盡數蕩除
拾貳  漢蹈覆轍，魏艦前車
卷六  霸紀下
〈三國權〉第十八
壹  天時地利，莫如人事
貳  不納忠言，國破家亡
叁  三顧茅廬，孫劉抗曹
肆  龐統進諫，劉備稱帝
伍  破鏡重圓，再抗強魏
陸  孔明輔政，蜀漢立國
柒  審時度勢，先謀後取
捌  孫氏基業，不制於曹
玖  赤壁敗曹，暴君亡國
拾  魏受漢禪，鞭撻宇內
拾壹  先勝後戰，奇兵滅蜀
卷七  權議
〈懼誡〉第十九
壹  欲救水火，修身在先
貳  取國五難，不可不知
叁  子貢使齊，田常折服
肆  趙高亂政，改賜璽書
伍  蒯通設謀，韓信拒諫
陸  七國叛亂，兵敗伏誅
柒  曹不事衰，姜維復蜀
捌  有德者昌，無德受殃
玖  違背時勢，自取滅亡
拾  主上無道，天命不常
拾壹  知懼思誡，國之福者
〈時宜〉第二十
壹  趨同勢異，事隨時變
貳  事同情變，切勿硬套
叁  情形勢異，隨時變通
卷八  雜說
〈釣情〉第二十一
壹  說之難也，「予欲無言」
貳  察之入微，說以人情
〈詭信〉第二十二
壹  唯義所在，貞而不諒
貳  譎詭之行，忠信之本
〈忠疑〉第二十三
壹  忠而見疑，毀譽無定
 〈用無用〉第二十四 
壹  無用為用，用為無用
 〈 恩生怨〉第二十五 
壹  非怨勿怨，怨者親也
〈詭順〉第二十六
壹  委質事人，各為其主
貳  忠且見棄，陳軫奔楚
叁  各為其主，跖犬吠堯
肆  公孫巧辯，濟北王生
〈難必〉第二十七
壹  自求伊祐，方可立世
〈運命〉第二十八
壹  積善餘慶，咎德招災
〈大私〉第二十九
壹  將欲取之，必先予之
〈敗功〉第三十
壹  轉敗為功，因禍得福
〈昏智〉第三十一
壹  色利勢愛，昏智所在
〈卑政〉第三十二
壹  明俗之務，不貴奇異
〈善亡〉第三十三
壹  善在所積，日久見果
〈詭俗〉第三十四
壹  理與情悖，事與願違
〈息辯〉第三十五
壹  以行徵跡，善惡無隱
〈量過〉第三十六
壹  觀其所黨，評其之過
〈勢運〉第三十七
壹  上有好者，其下甚焉
〈傲禮〉第三十八
壹  以傲為禮，善人之資
〈定名〉第三十九
壹  名要辯物，識鑑須顯

前言

　　讀《長短經》學諸子百家精華

　　《長短經》是唐代奇人趙蕤編寫的一本謀略奇書，是唐宋以降，帝王將相必讀的官場教科書，有「小《資治通鑒》」之稱。不過，和《資治通鑒》正面評述謀略不同，它由反面闡發謀略，故又名《反經》，毛澤東就曾說過：「《資治通鑒》是陽謀，是權謀；《長短經》是陰謀，是詭謀。」也是因為它「反說」、「算計」等特色不方便在儒家光明正大的氛圍中突顯，因此歷朝歷代，秘而不宣，流傳不廣。

　　古人張晏有云：「蘇秦、張儀之謀，趣彼為短，歸此為長，戰國策名長短術也。」章炳麟《文學說例》：「縱橫出自行人，短長諸策，實多口語，尋理本旨，無過數言，而務為紛葩，期於造次可聽。」可知所謂「長短」，泛指「得失、是非、優劣、長短」，而「長短術」或「短長策」實為戰國時代縱橫學的別稱。當時諸國林立，世局混亂，因而多有蘇秦、張儀等能鑒利害、識長短的說客，周旋其間，因而縱橫之學大興。後秦皇統一六國，大一統成了常態，繼而漢武獨尊儒術，儒學成了進身之階，遊走各政權之間的縱橫之學被視為洪水猛獸，政治不正確，從此便見不得光。不過，它以另一種形式─強化統治力的王霸之術，繼續成為帝王將相施展政治力的祕術，繼續影響中國兩千年。

　　趙蕤，字太賓，梓州鹽亭（今四川省鹽亭縣兩河鎮趙家壩）人，生於唐高宗顯慶四年(西元659年)，卒於唐玄宗天寶元年(西元742年)。他博覽群書，尤精於縱橫韜略，好以策謀演繹歷史，但性好逍遙，雖名聞天下，朝廷屢次徵召，皆隱居不出仕。詩仙李白曾從其學帝王與縱橫之術，兩人以「趙蕤術數，李白文章」號稱「蜀中雙璧」。能成為眼高天下的李太白的師傅，可見其才氣之高與學識之富。

　　《長短經》共分九卷六十四篇，是一部極具實用價值的經典，作者以謀略為經，歷史為緯，遍引諸子百家之精要，再以「以史為用」為觀點為核心，加以闡述發明，內容涉及政治學、人才學、社會學、謀略學、軍事學等各方面，將史料做了最具實用價值的解譯與分析，充分展現唐代名臣魏徵所言：「以古為鏡，可以知興替」的鑒識功能，可以使人在政壇裡、職場中、商場上……等各種場合的待人處事，生趨吉避凶、轉禍為福之效。故而有「小《資治通鑒》」之稱。

　　這次作者嚴選《長短經》精要重新譯註解析，除保留原經文，加入精注與精譯，讓讀者能欣賞原經原典的文學之美，也精心嚴選符合現代意義的事例，加以解析演繹，期能讓讀者在深入淺出的事例分析中，領略到歷史謀略的實用價值，進而能在生活中的各個層面運用謀略智慧，讓生涯一帆風順，事業攻略成功。

推介序

　　茅塞頓開，撥雲見日——公孫策

　　劉備三顧茅廬，諸葛亮提出「隆中對」大戰略。《三國演義》中，劉備聽後對諸葛亮說：「先生之言，頓開茅塞，使備如撥雲霧而覩青天。」諸葛亮說了什麼，讓劉備如此佩服得五體投地？

　　「聯吳制魏」當然是偉大的戰略，「據荊州，圖益州」當然是了不起的建國方略，然而，真正讓劉備「撥雲見日」的是，諸葛亮指點劉備「荊州非其主不能守」，劉表父子守不住的；「荊州智能之士，思得明君」，劉璋在四川不得人心；這兩個地方是上天賜給劉備的。簡單說，諸葛亮教導劉備的是，不要被「漢室宗親」綁住了手腳，否則徒然便宜了曹操而已──這才是讓劉備「茅塞頓開」的論點。可是，在那個時代，如此論點可是「離經叛道」的喲！

　　諸葛亮是一代神人，也是一代完人。以他的智慧能力，能為扶不起的阿斗鞠躬盡瘁，確實稱得上是完人，這是「守經」；一位「完人」怎麼會提出離經叛道的建議？因為隆中對是「達變」。如果一味守經，就「執」，執就不通，不通則不達，不能通權達便，則劉備當時的處境形同喪家之犬，又有什麼條件與曹操、孫權鼎足三分？

　　話說主題。中國知識分子讀很多的「經」，經在這裡指的不止是「經書」，所有經史子集都有一個「經」，也就是儒家所說的「道」，寫文章要「文以載道」，做事情要「依道而行」。總之，這個「經」框住了知識分子。而《長短經》講的，卻是「反」經，整本書的精隨就在一個「反」字。當然本書不是教人造反，而是對前述那個儒家的「經」，也就是「道」、原則，做一番逆思考。

　　原作者趙蕤在〈序〉中就陳明：「白黑雜合，不純用德」，「期於有成，不問所以」，「論於大體，不守小節」，他著述這本書就是為著「恐儒者溺於所聞，不知王霸殊略，故敘以長短術」。所以，《長短經》是一本謀略書，但不是為達目的不擇手段那種謀略，而是「不拘泥儒家，活用諸子百家」的通權達變謀略。

　　基於這些認識，我個人對全書各篇，最側重「反經」與「是非」二篇。前者闡述包括對「仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞」，甚至讀書、尚賢，等儒家教條（經）的逆思考，亦即思考過度守經的流弊；後者引述各種經史之中，相互矛盾的「一是一非」論點，用以支持趙蕤所提出的「諸子百家相滅相生，相反相成」理論。然後在「正論」下了結論：時止則止，時行則行。時機適合用什麼方法，就應該去用。重點在於掌握通變的奧妙。

　　是的，本書的重點不在詭謀，而在通變。南懷瑾先生講述《長短經》時就強調通變的重要：「第一等人曉得要變了，把（握）住機先而領導變（局）；第二等人（看到）變來了，跟著變；第三等人（在）變都變過了（之後），他還在那裡罵變，甚至已經變過去了，而他（已經）被時代遺棄而去了。」──守經不變的結果，是被時代遺棄，但即使熟讀謀略，若不能洞觀變局，又豈能靈活運用呢？

　　無論如何，《長短經》原著就已兼具「文學、史料、借鑑」三合一功能，本書作者更增補了趙蕤未曾見得的史料與見解，肯定是「俗擱大碗」矣！

　　再引證諸葛亮「隆中對」：孔明洞觀變局「曹操不可與爭鋒，孫權可用為援而不可圖」，這就是視時勢以定行止，不可逆勢而行（去跟曹操硬拚，雞蛋碰石頭）；劉備當時雖如喪家之犬，但「若跨有荊益、西和諸戎、外結孫權」，大事仍可有為，這是「謀略學」的價值所在，縱然眼前山窮水盡，但仍要把握「柳暗花明」的機會；而在講完大戰略之後，立即「攤開西川五十四州地圖」，這是落實謀略，畢竟空言不足以成事，謀略必須有可行性。

　　看看坊間書店架子上，有著太多的「正面論述」謀略書，也不乏舉歷史故事以為印證的著作，就是缺少如《長短經》這樣的逆向思考。如果我們只會「依樣畫葫蘆」的話，做出來的方案雖然策略正確，仍不免有欠周圓之虞。

　　希望這本書能讓讀者「茅塞頓開」。