易經通解-周易下經：白話解析，讓不懂易經的你，也可以輕鬆看懂!

　　《易經》不但是中國最古老的經典，而且自古以來，就被推崇備至，尊為「群經之首」。

　　本書以最白話的文字、最精闢的解說，讓易經不再艱深難懂，即使沒有易經的基礎，也可以輕易瞭解。

　　宇宙萬物，時刻變化，人事也是如此；所以說「變易」。然而，變化不息的大宇宙，卻具備法則性，井然有序，循環不已，有一定的規律可循；小宇宙的人的運命，也同樣的具有法則性，所以說「不易」。由於這一「不易」的法則性，就能瞭解大宇宙的天地法則，可以遵循；同樣的，小宇宙的人的動向，也能夠預知，可以規範，所以說「簡易」。因而，《易》這部書，就能以簡單的象徵符號與數字，表示出這種「簡易」「變易」「不易」的現象變化，產生占卜的作用。所以，由這一思維方向去探索，宇宙森羅萬象的變化，無不有一定的規律、因果關係，可以追尋，而占卜能夠預測吉凶，也就沒有什麼不可思議了。

《易》的傳承

自古以來，注釋《易》的書，可以說汗牛充棟，只能概要的介紹。

依據《漢書・儒林傳》，孔子傳《易》於商瞿，商瞿又傳至前漢的田何。前漢的易學，即以田何為主；但內容如何？今天幾乎已經無法完全瞭解，只能由散見於《漢書》中的資料，知道孟喜、京房的易學概要，已將《易》應用到曆法中。

當時的思潮，盛行天人相關的思想，認為天象與人事，有因果關係，君主的言行是否得當，會直接反映在氣候的順調與天體運行的正當與否中。這種思想，由來已久，到前漢時期，形成陰陽家、五行家的以自然哲學為武裝，機械性的理論，並應用到他的易學，實際應用到政治得失的占卜上。今天在《漢魏叢書》中，收錄《京房易傳》三卷，但與《漢書》中引用的許多《京房易傳》，並不一致，當然《漢書》中引用的資料，比較可靠。清代的惠棟，在他收錄於《續皇統清經解》中的《易漢學》中，曾經極力使孟、京的理論複元。

大體上，漢、魏、六朝時代的易注，除了三國魏的王弼外，並沒有完整地保留下來。唐代的李鼎樣，在他的《周易集解》中，曾經搜集當時散逸的諸說；清代學者們的古注複元，多半依據這本書。比較保存完整的，有後漢鄭玄、苟爽，三國吳的虞翻，晉代幹寶等的注解。在清代的惠棟以前，宋代的王應麟，曾致力於鄭玄的易注複元。清代的張惠言，曾以《周易荀氏九家義》、《周易虞氏義》、《虞氏消息》、《虞氏易禮》的篇名，將荀爽、虞翻的易注整理，都收錄在《皇清經解》中。

鄭、荀、虞的易注，雖然各有特色，但共同之點，是不重視「卦辭」的全般象徵意義，而是一字字的，由該卦的形象中，去尋求解答。例如：「至八月凶」。「八月」是來自何處？「七日來複」為什麼說「七日」？「無藥有喜」，卦形中為什麼會有「無」與「藥」的含義等？雖然八卦本身，就有象徵各種事物的解法；然而，像這樣一字字的對應，「說卦傳」所列舉的象徵，無論如何就不夠應用了。