入菩薩行衍義(上下二冊合一)

　　《入行》，是一部感人至深的大乘修心論著。自從它被譯成華語流通以來，一直頗受教界人士歡迎，可謂僧俗共賞。

　　據說，目前「廣論班」已有不少居家學員，可以朗朗背誦整部或半部《入行》，出家僧眾當然更不在話下。

　　這是相當可喜的一個現象。

　　筆者深信，《入行》遲早會對漢傳佛教產生可觀的影響。

　　因此對於此次《衍義》的改版，筆者不敢不勉，盡可能詳加校閱，去蕪存菁，增添新意，以提高《衍義》的可讀性。

　　但願有緣的讀者心生歡喜，欣然投入菩薩行的利生行列

作者簡介                  

釋如石 法師                                  

　　作品
　　書籍
　　入菩薩行譯注
　　入菩薩行導論
　　入菩薩行衍義(上)
　　入菩薩行衍義(下)
　　入菩薩行衍義(上下冊合一)

第 一 品  菩提心利益
 
本品最大的科判有四個。
 
第一個科判 ──「明菩提心所依」包含的第4、5 兩頌，只是引言，真正與「菩提心利益」有關的內容，從第6頌開始。而第6頌以後的三個大科判，如果我們方便借用因明「宗、因、喻」的格式來說明，那麼本品的大意將顯得較易明白。
 
一、第6–14 頌的「總明菩提心利益」，和第15–19 頌的「別明菩提心利益」，相當於本品所立的「宗」；也就是本品的主題 ── 菩提心的利益是廣大無邊的。
 
二、第20–30 頌的「菩提心利益之依據」，相當於成立「宗」為正確合理的「因」。這十一個偈頌所舉的理由，簡單明瞭，卻極具說服力，很容易被人認同。既然「因」可以被接受，菩提心利益廣大的「宗」，也就可以順理成章地成立了。因此，這十一頌可說是本品最精彩、最有創意，也最能轉化人心的部分。
 
三、第31–36 頌的「敬歎菩薩」，相當於「喻」；也就是舉例說明已發起菩提心的人，就是有志於博施濟眾、上求下化的菩薩。
 
以上是本品內容的大意，以下則是偈頌義理的詳細解釋。
 
一、明菩提心所依
 
菩提心，是在有情眾生的心流中生起的，而此心流又不離色身，因此有情的「身、心」，就是菩提心所依存的基礎。
 
（一）思惟暇身難得
 
4.暇滿極難得，既得能成利，倘若利未辦，後世豈復得？
 
問：具備身心條件的六道眾生都可以生起菩提心嗎？
 
答：不一定。惡業和煩惱太重的地獄、餓鬼、畜生和阿修羅，連聽聞、理解佛法的機緣或能力都沒有，怎可能生起菩提心呢？所以只有具備暇滿條件的人、天和某些特殊的旁生，例如龍等動物，才有機會發起菩提心 1；尤其是人。
 
「暇滿難得」最強而有力的理由，應如《廣論》所說：第一、從因的角度來看，想要獲得生善趣的果報，只要具足淨戒的善因就夠了。但若想獲得十足的暇滿，那就必須在淨戒的基礎上，修布施等福行和清淨的善願等助行才能成辦。然而，在有目共睹的世人當中，具備這些條件的人實在太少了，所以暇滿的確難得。