耶穌與神的得勝：基督教起源與上帝議題(卷二)

推薦序一 歷史與信仰不二分/ 孫寶玲 001
推薦序二 「歷史的浪子」回家了嗎？/ 陳俊明 004
導讀 / 謝樂知 008
中文版自序 014
序言 017

第一部    

第一章　耶穌今昔    029
一、天使、巨人、拼圖    030
二、程序步驟    039
三、「探索」與其用處    041

第二章　交通繁忙的弗雷德公路：「新探索」復興？    059
一、引言    060
二、「耶穌研討會」    061
三、麥克（以及 Q 的問題）    068
四、克勞生（J. Dominic Crossan）    080
五、犬儒哲人耶穌？    106
六、柏格（Marcus J. Borg）    117
七、結論：新「新探索」    121

第三章　回到未來：「第三波探索」    127
一、解脫捆綁    128
二、問題    135
三、結論：第三波探索的未來方向    173

第四章　浪子與典範    177
一、猶太人、鄉農、浪子    178
二、從比喻到典範    185

第二部　先知的寫照    

第五章　先知的實踐    205
一、耶穌事業之大綱    206
二、耶穌的背景    210
三、耶穌是「神諭」與「領袖」先知    223
四、說話行事都有大能的先知    231
五、比先知大多了？    265

第六章　國度的故事    （一）：宣告    267
一、緒論    268
二、背景    273
三、重新定義的國度：宣告    301
四、結論：宣告國度    321

第七章　國度的故事（二）：邀請、歡迎、挑戰、召喚    323
一、緒論：結局開放的故事    324
二、邀請：呼召人悔改與相信    327
三、歡迎：罪人與赦免    349
四、挑戰：呼召人活出新約子民的樣式    363
五、召喚：呼召人成為耶穌的幫手與同工    391
六、將有許多人從東從西而來    403
七、真智慧    407
八、結論：更新的神子民    414

第八章　國度的故事    （三）：審判與伸冤    419
一、緒論    420
二、即將來臨的大災難    423
三、得蒙伸冤的確據    440
四、馬可福音第十三章與平行經文：將臨的毀滅與伸冤    445
五、結論：審判與伸冤    481

第九章　象徵與爭議    483
一、緒論：國度、象徵、爭議    484
二、以色列的身分象徵：安息日、食物、國家、土地    500
三、以色列身分的象徵：聖殿    529
四、耶穌的國度象徵    557
五、耶穌「把百姓引入歧途」嗎？    570

第十章　國度的問題    577
一、緒論    578
二、我們是誰？    578
三、我們在哪裡？    580
四、出了什麼錯？    581
五、解決的辦法是什麼？    602
六、什麼時間？    606
七、先知與國度    613

第三部　耶穌的目標與信念    

第十一章　耶穌與以色列：彌賽亞的意義    619
一、緒論    620
二、猶太教與初代基督教的彌賽亞觀    625
三、耶穌與王位：耶路撒冷的事件    635
四、彌賽亞是耶穌先知事工的祕密    683
五、結論：耶穌以及從被擄歸回    695

第十二章　耶穌被釘十字架的原因    697
一、緒論    698
二、羅馬罪名    702
三、猶太罪名    706
四、耶穌的意圖（一）：關鍵象徵    713
五、耶穌的意圖（二）：耶穌之言與象徵符號    725
六、耶穌的意圖（三）：猶太教中的終末救贖    742
七、耶穌的意圖（四）：奇特的得勝    763

第十三章　君王的歸回    787
一、緒論    788
二、猶太的意義世界    792
三、耶穌的重返與高昇的謎語    815
四、有預兆的使命    831
五、結論    839

第四部 結論

第十四章　結果    845

附錄 初代基督教文獻中的「神國」 855

參考書目
A.原典資料     866
B.二級文獻     868

索引
古代文獻索引 906
當代作者索引 933
主題索引 940

中文版自序

　　對於這本書能夠以中文面市，我感到非常的興奮。也對譯者表達祝賀與感激之情。這實在是又厚又複雜的一本書。但盼望這本書得以挑戰新一代的華人基督徒，能夠以嶄新的方式來思考耶穌 。

　　《耶穌與神的得勝》是十五年研究的果實，大部分是從課堂上、論文發表、研討會的討論中累積而成的；不管如何，都是要回答同樣的問題。這裡頭有歷史方面的問題：身為負責任的歷史學家，我們是否能確定拿撒勒人耶穌的言行，或多或少是四福音書所記載的那樣；也有神學上的問題：當我們愈來愈認識第一世紀那位歷史上的耶穌，後來教會對耶穌的教導是更令人信服、還是相反？還有第三個問題，儘管沒在本書處理，但卻是非常重要的，這是關於「又如何」的問題：如果耶穌真的是如此，這對於身處於非常不同世界的我們，在生活、教導、見證和所盼望的事上，又帶來什麼樣的意義？

　　這些問題很自然、也理所當然地引發了廣泛的討論和寫作，不管是學術上還是大眾的層面。《耶穌與神的得勝》也反映了當時成書的時代背景，尤其是八○年到九○年初的時期。那時的氛圍仍是充斥著懷疑的心態，尤其在美國所謂的「耶穌研討會」，他們常常因為否定了某些福音書的傳統而每幾個月上了頭條新聞。但其實，類似的問題不斷地以不同的形式出現；答案其實應該是同樣的，就是我們必須竭盡所能地去認識第一世紀的猶太世界，然後去看福音書在這樣的背景脈絡中是否能說得通。這本書的論點就是要去肯定這點，而且我認為這論點是有根有據的。（當然，這本書乃是建立在前一本《新約與神的子民》的基礎上；本來那本書只是這本書的導論，但是後來擴充成整個系列的導論。整個系列還包括《神兒子的復活》〔2004〕，以及《保羅與神的信實》〔Paul and the Faithfulness of God， 2013〕等）。

　　然而，有一個大問題並沒有在此書處理。我沒有把約翰福音的歷史價值給考慮進來。因為當時與我辯論的對象除了耶穌研討會，還有其他非常不同的學者，如弗米斯（Vermes）及桑德斯（Sanders）；他們一致地假設約翰福音是非歷史的。假如我以大量的約翰福音為資料，那些和我辯論的人對本書就根本不屑一顧了。而且就算在本書放入了約翰福音，這至少會增加兩、三百頁的厚度。我當然盼望有一天能夠寫約翰福音。我也盼望我在本書所做的工作（對「耶穌是誰」有一種嶄新的認識），實際上會幫忙創造出一個新的討論環境，以至於有人能以新的方式來處理關於約翰的問題 。

　　當我們更多認識耶穌的猶太背景，我們就愈會明白，在耶穌的世界中，我們所稱的「神學」及「歷史」是緊密相連的。對一個猶太人來說，「天」與「地」並非是分開斷裂的，而是神美好創造的兩個元素；並且「天」與「地」在聖殿中會合。也就是為什麼耶穌在聖殿中的行動，以及他用來解釋這些行動的話語，是這麼的重要。耶穌一直在宣稱他就是具體展現那個新實存的人，而這新的實存就是聖殿所指向的。我在這本書主張（自此我也持續發展這個主張），如果我們想要理解之後神學上所稱的「基督的工作及人性」，我們必須從這裡開始。耶穌的身分，以及他對於將要來臨的死亡所賦予的意義，是與耶穌的信念密切相關的，他相信以色列的神，也就是這世界的創造者，終於要實現祂救贖百姓和更新萬有的應許。實際上，我相信用這種方式來面對歷史及神學問題，會產生出更整合及更有智慧的傳統信仰宣言，而這是別種方式所不能及的。

　　那麼該如何「詮釋」呢？「那又如何」呢？如我所說，我在此書並沒有談論太多這方面的問題（儘管別本書有提到）。但我相信，任何人只要認真研究第一世紀的猶太世界，並且盡力去認識耶穌，會發現有許多的挑戰開始浮現──不僅挑戰我們個別的門徒，也挑戰整個宣道的教會。當我們愈靠近耶穌，愈靠近他的國度宣講及十架，這些挑戰將變得更為強烈，當然所得到的幫助也愈大。

　　對所有中文的讀者獻上我最誠摯的問候！