公共的信仰：基督徒社會參與的第一課

定價：~~330~~ 元

NT $ 210 ~ 297

作者：沃弗
原文作者：Miroslav Volf
譯者：黃從真
出版社：校園書房
出版日期：2014-01-27
語言：繁體中文
ISBN10：9861983619
ISBN13：9789861983615
裝訂：平裝 / 256頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

內容簡介

拒絕故障失能的信仰，踏出社會參與的第一步

　　「什麼？冰箱會壞、電腦會當、車子會拋錨，難道連信仰也會故障失能？難道我們用力禱告、努力聚會、參與小組仍有不足？」

　　神學家沃弗認為，信仰故障最主要的原因，是沒有按照聖經中的理想帶出先知式的社會關懷。一個真正的先知信仰包括「上升」與神相會的充電，也必須「返回」社會，發揮出信仰正常的功能。「上升」與「返回」缺一不可。

　　問題的最根本，是「身分」問題：基督徒的身分沒有厚實、完整地被基督信仰所界定，以至於我們所活出的是「山寨版」信仰：被侷限在「個人與神」的親密關係中而不問世事（缺少「返回」），忘記神是徹徹底底地道成肉身，為這整個世界帶來救贖和豐盛。或者，我們帶著「真理」的優越感，想要改變別人、轉化世界，用「攻佔山頭」的方式參與社會（缺少「上升」）；卻忘記神在十字架上敞開自己、接納異己、甚至為罪人而死。

　　怎樣才算是「不當機」的基督信仰呢？沃弗認為，當在這民主多元的世代中，將那厚實的基督之愛擴散、表明出來。「性能良好」的信仰不僅為人類的豐盛提供了整全的願景，信徒們更積極、有智慧地參與世界，為社會謀求共善。

　　藉由神學工程師沃弗精準的分析和調校，相信我們年久失修的信仰將會煥然一新，綻放出光芒！

　　基督徒為何要使用信仰的資源去服務社會、帶來共善，而非將信仰化約為成功的正向能量或個人的安慰劑？基督徒當如何行，才不致強加自己的價值在非基督身上？在《公共的信仰》一書，沃弗肩負起這個令人卻步的任務，不僅要解決以上兩個既困難且急迫的議題，還要有學術水準並且平易近人。結果是，他在各方面都成功了，本書是這世代困惑者的最佳指引。
──伍斯特福（Nicholas Wolterstorff）耶魯大學神學教授

　　近年來，基督徒想要將宗教理念帶進公共領域的企圖，很明顯出問題了。沃弗不希望我們撤退成「私人信仰」的狀態，反倒提出了深刻的忠言：應以信仰為基礎來參與公共，為日漸多元的世界帶來共善。這本書非常重要，也滿載了智慧。
──毛勵策（Richard J. Mouw）富樂神學院院長及基督教哲學教授

　　沃弗穩固地扎根於基督信仰的傳統，在公共論述這一塊作出了絕無僅有的指引。《公共的信仰》可稱為是繼尼布爾《基督與文化》之後，在此一議題最為重要的一本書。
──包默（Randall Balmer）哥倫比亞大學美國宗教歷史教授

作者介紹

作者簡介

沃弗（Miroslav Volf）

　　原籍克羅埃西亞。
　　德國杜賓根大學神學博士，師承「盼望大師」莫特曼。
　　現為耶魯大學系統神學教授，同時是耶魯信仰與文化研究中心的主任。二○○一年，沃弗獲邀在聯合國第十六屆國際早餐禱告會上發表演說。
　　
　　其著作中譯本有：《擁抱神學》（校園，2007）、《白白捨去》（友友文化，2009）、《記憶的力量》（校園，2012）、《在聖靈裡工作》（校園，2012）。《擁抱神學》被《今日基督教雜誌》選為二十世紀百大好書之一，並於二○○二年榮獲路易斯威勒大學葛拉夫麥爾宗教獎（Louisville Grawemeyer Award in Religion）。

　　沃弗不是一位躲在象牙塔的神學家，過去幾年，曾和英國前首相湯尼‧布萊爾在耶魯大學合開一門「信仰和全球化」的課，討論宗教信仰和全球化進程該如何互動。他常被稱為「搭橋的神學家」，總是努力地將三一神的屬性和愛的本質，連結在這變動、多元的二十一世紀處境當中；也因此，沃弗的作品十分豐富而多元，關切的範圍含括工作、政治、經濟及不同宗教間的互動等等。這本《公共的信仰》更是一個重要的嘗試，去論述基督徒在公共領域的角色。沃弗認為，儘管對應社會的方法不一，但總的來說，基督信仰要為社會提供興盛的願景，為其帶來共善，成為基督美好、有智慧的見證人。

中文版序
導論　001

第一部對抗信仰的失能
第一章信仰的失能　015
各種的失能　先知性的宗教　上升與返回　「上升」的失能　「返回」的失能

第二章怠惰　039
祝福　拯救　間奏：怠惰與瞎忙
導引　意義　結語：如何把工作做好

第三章強制　057
宗教的消逝？　淺薄與厚實的信仰　獨一神論
創造　救贖　新造　暫時的結論

第四章人類的興盛　079
人類的興盛　實存的描繪以及興盛的概念
愛上帝、愛鄰舍

第二部　參與的信仰
第五章身分與差異　105
眾多參與者的其中之一　社會背景　自由派的方案──調和
後自由的方案──「迎合」之反轉
分離主義者的方案──從世界退隱
內在的差異性──一個較佳的方式
兩「不」一「是」

第六章分享智慧　129
智慧是什麼？　為何要分享智慧？
自己是智慧的「給予者」　別人是「接受者」
把自己當成「接受者」　分享智慧：愛與寬恕
分享智慧：激烈的衝突，狹小的盼望

第七章公共參與　151
蓬勃興盛的宗教   宗教多元性
在自由民主中的宗教　缺乏共同的核心
以自己的聲音發言
交換禮物　欣賞歧異
結論　173
致謝　181
回應一沃弗的第三條路線—─介入的公共神學／陳家富 183
回應二假如公共領域是個「舞台」……／邱慕天 187
附註192
索引214

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序

序

「見自己、見天地、見眾生。」

―基督徒社會參與的第一課

馮國強（校園書房出版社行銷企劃）

　　「葉先生，給你看六十四手，是讓你明白人外有人，山外有山，拳不能只有眼前路，沒有身後身。」－《一代宗師》

　　在電影《一代宗師》中，與其說裡面的兩位武學流派傳人葉問（梁朝偉飾）、宮二（章子怡飾）幾次的過招是在比試拳腳身手，不如說他們透過過招，在比一種人生的境界，比誰更關心自己的時代與大社會，一如導演王家衛透過宮二所說的：「見自己、見天地、見眾生。」這才是真正的高手－至少，在他們那個顛沛流離的的民國大陸時代。

　　我們同樣活在一個複雜的大時代。《公共的信仰－基督徒社會參與的第一課》作者沃弗，就成長於顛沛流離的南斯拉夫，後移居美國並長期穿梭於美國和故國，這樣的經驗造就了他對公共事務的熱忱，以及對全球化和多元文化的觸角，敏銳於時代對基督信仰的邀請和挑戰。「兩千年以前的信仰，與今日民主社會所面對的掙扎（掙扎於如何使用龐大的科技潛能為群眾謀福祉，而避免自我毀滅）有什麼關聯嗎？

　　在心靈深處，我們害怕信仰可能和這些毫無相關；我們感受到一種張力，因此便把信仰的「道德願景」束之高閣，只利用信仰來庇護那些我們以為對的事。我們需要在智性和靈性上努力，才能在變遷的環境中，認識並真實活出我們的信仰。」沃弗是熱心的，他深知今日已不同往日的單一社會：多元、民主、後現代，「人外有人，山外有山」，基督徒需要進入各行各業的公共領域，謙卑學習聆聽多元語言，才能有效見證信仰，並共建人類福祉（common good），沃弗並不懷疑古舊信仰的當代「有效性」，但邀請我們更新信仰於公共領域的表達方式！

先知性信仰：服事眾生這條路

　　「見自己、見天地、見眾生。」，電影裡宮二在退隱前道出生命的遺憾，是自己武功雖未嘗敗跡，但沒能貢獻和分享於眾生，並鼓勵葉問武功要往服侍眾生這條路走，這才是武者的最高境界。

　　沃弗就相信基督信仰要貢獻當代多元民主社會，這位現世性和盼望神學大師莫特曼（Jurgen Moltmann）的學生，語重心長的提醒，基督信仰的「先知性」和「盼望性」於當代仍是有效和可行的，先知性的信仰傳統要求先知進入公共社會，代表上帝發聲和指斥罪惡（摩五12、24），我們的試探只是：將偉大信仰限縮至「只見自己」的層面──信仰被徹底「私有化」，只負責形塑個人靈命和私德，而公共領域則被閒置。沃弗稱這是一種失能的信仰（Malfunctions of Faith），這種非先知性的信仰，既失去了基督信仰的光采，亦不能貢獻於當代人類社會，遑論先知性信仰的信息和見證力度。

　　對沃弗來說，作為先知性的信仰，基督信仰是公共宗教而不是神秘宗教，「先知性宗教及神祕性宗教之間老式區分法：前者主張積極轉化世界，後者則崇尚靈魂飛升到神的境界。」因此我們唯一的路是積極投入和建設世界，我們沒有權利也不應該，從公共世界退到自己的安全私有角落（如教會），忘了愛神愛鄰舍的使命和責任。

　　其實我們可做的事情不少，例如在貧窮與環境惡化，生技議題與國際局勢，性別議題等當代議題上，已有不少教外人士在努力，基督教界如能用心投入資源，釐清信仰與這些議題間的關係，當可有獨特的貢獻和位置。

　　在無數大小社會議題或族群衝突的今天，思路清晰且熱情於推動不同團體復和的沃弗，繼續於《擁抱神學》中的職志，提出基督徒於多元社會公共參與的可行圖畫，強調於多元社會中，彼此間的差異不單不該是造成敵對的原因，反而可以成為大家相互豐富、貢獻智慧的泉源，「在一個多元世界中，所有宗教的一個核心挑戰，是幫助群眾走出狹小的盼望，以至於能過一種有意義的生活，並幫助群眾解決大型衝突，能與別人和平共處。」

　　電影《一代宗師》最後，葉問一生沒能贏過宮二，但宮二的父親卻說他贏了自己－但不是贏在武功上，而是贏在想法上；功夫是盡歸大同，無分門派、師門、南拳北掌，這點葉問勝了宮家的地域主義。

　　沃弗著作的好看不僅是曾被《今日基督教》（Christianity Today）預測，會是近年最有想法的福音派神學家之一，還在他堅持多元差異中仍可共建人類福祉、擁抱復和的生命境界，《公共的信仰－基督徒社會參與的第一課》不僅把公共信仰的基本架構交代清楚，更讓我們看到一個天下格局的大師熱忱，一個社會參與新想法的閃爍誕生！

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內容連載

導論

信仰在公共領域究竟當扮演什麼角色，是今日最熱門的辯論議題，其理不難明白。第一，各宗教如佛教、猶太教、基督宗教、伊斯蘭教等等，都在快速增長；而其信眾也漸漸不願意把他們的信念和實踐，只侷限於各自的私人領域或宗教社群而已。相反的，他們會希望自己的信念與實踐能夠塑造一種公共的生活。

他們或會參與政治選舉，試圖影響立法過程（就如美國雷根總統時期，宗教右派一直在進行的事），或會藉著喚醒宗教意識，來影响社會的道德機能（就如類似歐巴馬總統任內，宗教右派似乎在進行的）。無論是哪一種，許多宗教人士的用意都是：企圖根據自己心目中美好生活的願景，來形塑公共層面的生活。

第二，在當今全球化的世界裡，各宗教都無法被隔離在分隔的地理區域之內。世界距離縮小了，人類的互賴性增強了；不同宗教的虔誠信眾，現在居住在同一個地方。而，這些不同信仰的信眾，當如何同居共處呢（尤其是每個人都想按照自己的宗教經典和傳統，來型塑公共領域的時候）？

當我們談到宗教的公共角色時，最主要的擔心的就是宗教的強制性（imposition）了──某一信仰群體硬把自己的生活方式，強加到另一信仰群體中。

有宗教信仰的人都害怕強加於人的「強制行為」──穆斯林害怕基督徒的強制行為、基督徒害怕穆斯林的強制行為，猶太教徒則對兩者都感到憂慮……等等。而世俗主義者也擔心這樣強制性（對任何信仰都怕），他們認為，所有的信仰都一樣不理智且危險萬分。

由於擔心這種宗教的強制性，他們會屢屢訴求，要抑制各類的宗教聲音，把他們逐出公共領域。擁護這樣理念的人主張：政治（公共領域最主要一個層面）必須「保持免受各宗教的啟示亮光所干擾」，而單單只以人的理性來引導，這是李拉（Mark Lilla）最近所提出的。1這是西方經過最近幾個世紀所發展出來的世俗化國家理念。

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