莊子及其寓言故事

前言
誰來說故事──直擊中國寓言史

楔子
看神秘大師搞什麼神秘

【內篇】
■ 逍遙遊
巨鵬翅膀下的巨風
蟬和斑鳩的小聰明
靈龜過一個春天，就是五百年
許由：我要天下做什麼？
不會裂手的藥，到底值多少？
永不被砍的大樗樹

■ 齊物論
聽見無聲天籟的方法
誰是我真正的主宰？
是我糊塗，還是沒人清醒？
這群猴子，早上非吃四升栗子不可
第一美女西施到底美不美？
留戀生命是一種迷惑？！
我說你在作夢，其實我也在作夢
影子沒辦法當自己的主人
莊子做夢變蝴蝶，還是蝴蝶做夢變莊子？！

■ 養生主
我殺牛，牛還不知道自己死了
你為何只有一隻腳
野雞不要籠子裡的春天
老子死了，秦失只哭幾聲就走了

■ 人間世
「心的齋戒」要怎麼做？
猛喝冰水的憂心人
教你一套馴君術：把老虎養得像貓
我是一棵沒用的樹
不祥之物當不了祭品，這是大祥
難道畸形也是一種幸運
狂人接輿高唱諷世之歌
樹木被做成斧頭砍自己

■ 德充符
孔子：我要拜獨腳罪人為師
想不到你用殘廢衡量我
比腳趾頭更珍貴的東西
高知名度，是上天給的腳鐐手銬
醜得嚇死人，魅力無法擋
齊桓公喜歡上巨瘤怪人？
無情：不讓好惡之情傷害本性

■ 大宗師
真人用腳跟呼吸
魚兒相忘於江湖
祢把我的左臂變成雞，我就用牠來報曉
對著朋友的屍體唱歌，這合禮嗎？
魚兒過日子，要得水才自在啊！
君子．小人．畸形人
母親死了，孟孫才只哭沒掉淚
堯已在你的臉上刺字
顏回坐忘，全都忘了
是誰讓我落到這般地步？

■ 應帝王
君王制定法度，這是騙人的話
不要問我如何治天下
別用一技之長綁住自己
神巫看面相，落荒而逃
一切都是過眼雲煙
幫渾沌開七竅，死路一條

【外篇】
■ 駢拇
身上長肉瘤，名字叫「仁義」
大道的第六根手指頭：邪門歪道
幫鴨子接上一雙長腿，省省吧！
牧羊人掉了羊
大家都是名利的陪葬品
不能讓自己真的快樂，就是有怪癖

■ 馬蹄
落到伯樂訓練班的手裡
馬會變壞，是伯樂教的
誰說玉不琢不成器

■ 胠篋
小偷還怕你的防盜術不夠好呢！
頭號大盜拿聖人法制當護身符
強盜頭子：偷完留下來斷後的，叫做義。
仁義被偷走，錯在創造仁義的人
智慧讓天下大亂

■ 在宥
天下不是拿來管的
黃帝上山求道記
天賜不言之教，雲將知道錯了
至人的教導，有問必答

■ 天地
玄珠失落，只有「無心」能找回來
你是在螳臂擋車嗎？
種菜老人拒絕農業機械化
聖人．德人．神人
天下大亂，聖人才來治理嗎？

■ 天道
孔子敲鑼打鼓尋找仁義
你喊我是牛，我便稱牛
車匠老人的車輪功夫

■ 天運
虎狼父子相親相愛，也是仁
猿猴穿上周公的衣服
天鵝不需天天洗澡自然白皙
孔子看見龍
蟲鳥「風化」受孕法

■ 刻意
如果是你，會選擇哪一種人生？
活著似無心，死時像休息
寶劍不出匣，才是養神之道

■ 繕性
用世俗標準，真是糊塗人啊！
隱居不一定要躲起來
你是本末倒置的人嗎？

■ 秋水
◎ 河神與海神的七問七答
對話語錄一：井底的魚，無法和牠談大海
對話語錄二：天地不算大，毫毛不算小
對話語錄三：大小沒標準，是非沒定論
對話語錄四：從世俗眼光看，貴賤由不得你
對話語錄五：不妨靜觀變化，毫無作為
對話語錄六：水火不侵，連猛獸都傷不了他
對話語錄七：給牛穿上鼻環，這是人為
夔羨慕蚿，蚿羨慕蛇，蛇羨慕風
孔子落難記
公孫舌頭翹得放不下來
我選擇當汙泥中的龜
惠施對莊子下全國追捕令
你又不是魚，怎麼知道魚快樂？

■ 至樂
得不到就憂慮，真是太笨了
最大的快樂，就是沒有快樂
老婆死了，莊子敲盆唱歌
不會啊！我怎會討厭臂上的這個瘤呢？
莊子把骷髏頭當枕頭，夜裡來託夢
海鳥又沒說牠愛聽音樂
列子半路遇見百年骷髏

■ 達生
腳踩在火上，為什麼不會灼傷？
黏蟬老人眼中只有蟬翼
要學游泳，先忘記水的可怕！
牧羊人鞭打落後的羊
把你變成光彩的祭品，這下你可願意死了吧？
齊桓公遇見鬼了
木雞所向無敵
孔子向游泳高手請教游泳秘訣
我只是個木匠，哪有什麼技術！
忘記腳，穿什麼鞋都舒適

■ 山木
一隻會叫，一隻不會叫，要殺哪一隻？
你美麗的皮毛惹來殺身之禍
東海有一種不死鳥，就叫意怠
嬰兒不值錢，假國人為何背著嬰兒逃亡？
我這是貧窮，不是狼狽
我只顧捕蟬，忘了背後的黃鵲
美女不美，醜女不醜

■ 田子方
老師，為何您從不稱讚您的老師呢？
不懂儒術卻穿上儒服的人，處死
百里奚養牛肥肥壯壯
哪一位才是真畫師？
老人天天拿著釣竿，不是在釣魚
伯昏无人傳授無心箭術
凡國不曾滅亡

■ 知北遊
知先生遠遊學道去
道還沒說完，齧缺就睡著了
我可以擁有道嗎？
道，在屎尿中
我就愛做帶鉤，其他都不愛

【雜篇】
■ 康桑楚
別把我當神供奉，我會不安的
踩到路人的腳，說對不起；若是父母的腳，那就算了
后羿不要再射了，把天下當鳥籠就好了

■ 徐无鬼
徐无鬼的相狗相馬經
惠施死後，莊子失去了對手
看看這八個兒子，誰的命最好？

■ 則陽
蝸牛角上爆發兩國戰爭
柏矩撫屍痛哭，控訴政府
衛靈公為什麼諡號靈公？

■ 外物
小魚：你不如到乾魚舖找我好了
任公子在東海釣大魚
儒生為了學術跑去盜墓
白龜託夢求救，所託非人
捕到魚，就忘了魚簍

■ 寓言
無牽無掛的人哪有哀傷呢？
顏成子游九年的修道歷程
楊朱從無藥可救到大受歡迎

■ 讓王
別找我，我沒時間治天下
當國君不得好死，王子搜大逃亡
我只想待在屠宰場，好好地殺我的羊
孔子：顏回啊！你那麼窮，為何不去當官？

■ 盜跖
孔子上泰山教訓強盜

■ 說劍
迷戀劍術的趙文王，有請劍客莊子出馬
莊子的三把劍

■ 漁父
孔子在黑林遇到老漁父
老漁父直指人有八種毛病
有的人害怕自己的影子

■ 列禦寇
誰叫列子自己愛大出鋒頭
難道你去舔秦王的痔瘡？
要是黑龍發現龍珠不見了，你還有命嗎？
我可不想當祭壇上的牛
我死後，就用天地做棺槨

前言

誰來說故事──直擊中國寓言史

　　中國、印度、希臘是世界三大寓言發源地，中國寓言是中國文明的一部份，和中國文明一樣有著悠久的傳統和特色。顧建華的《寓言──哲理的詩篇》（頁八二～頁一一三）與李富軒、李燕《中國古代寓言史》（頁一～頁一○）裡，對中國寓言的發展情形有相當完整的敘述：

　　先秦與兩漢──中國寓言大流行的年代

　　中國寓言文學的第一個高峰是在戰國中後期，但其實寓言起始應該還要更早一點。有人指出，甲骨文裡就有寓言的萌芽；或說，《周易》中的某些爻卦辭即具寓言色彩，《詩經》和《山海經》也都可見寓言雛型的篇章；又根據我國第一部史書《左傳》記載，一些大夫在向國君進言時引用故事作譬喻，事實上，這些故事就是早期寓言出現的形式。

　　戰國時代，七國爭雄，學術思想上出現了「百家爭鳴」的局面，諸子百家為實現理想，紛紛遊說諸侯，著書立說。他們經常引用民間傳說或歷史故事，甚至自己虛構杜撰，就是為了表達和證明自己的觀點。於是乎，戰國時期成為寓言文學大大繁榮的時代。這些早期的寓言，呈現出當時時代背景的特點：

　　（1）作者很多：有名學者、謀略之士幾乎都創作或運用過寓言，我們現在常看到的，還有《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等。

　　（2）數量龐大：戰國諸子的寓言有千篇以上，光是《莊子》、《列子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等四部書裡，就有將近九百則寓言。

　　（3）政治味濃：那個時期的思想家、政治家、外交家，為了闡釋自己的學說或主張，於是運用了一些說話的技巧，使得當時的寓言帶有濃濃的政治色彩。讀完這些寓言，除了獲得哲理上的啟示，也可了解當時的政治狀況與思想派別。

　　（4）人物為主：中國歷來重人事，寓言裡的主角也是人物，除了個別的特例之外，幾乎很少出現動物、植物或者無生命的物體，偶爾出現，也是為了當主角人物的陪襯。先秦時代，寓言故事在哪些專書裡從中國文學史上露面登場呢？

　　在戰國初期，首先出現的是《墨子》。《墨子》是墨翟本人、他的弟子，以及後學所作。其中寓言還不是很多，以大家都知道的事情去解釋某件事背後的道理，情節大都很簡單，敘述也比較簡略。

　　接下來就是莊子了，《莊子》的寓言融進了大量掌故、人物與學說：

　　（1）用一些虛構或真實的人、事、物，來暗示自己的看法。包括楚人南冠、藏舟於壑、枯魚之肆、螳臂擋車、畫蛇添足、朝三暮四、螳螂捕蟬等等數十則寓言，生動妙趣，含意深遠。

　　（2）掌故：詳細介紹各種生活文物或風土民俗之起源與演變。

　　（3）人物：莊子所處的時代，許多傳誦千古的大師、政治或思想明星，如孫臏、惠施、龐涓、李耳、孔子、孟軻、吳起、蘇秦、張儀、孟嘗君，都有很精彩的演出。

　　（4）學說：小說中深入淺出的介紹《道德經》、《孫子兵法》、《易經》、《列子》、《鬼谷子》等各家學術思想的精華。

　　到了戰國晚期，韓非所撰的《韓非子》裡，就出現三百多則寓言。他的寓言具有強烈的現實性，並且講話很直接，諷刺人絲毫不留情面，而其題材以歷史故事為主，其餘多為生活上的故事。雖然在題材的廣泛性、手法的多樣性上都不如《莊子》，但韓非子的寓言故事中人物個性鮮明，比如《買櫝還珠》，使人讀了覺得頗富趣味。

　　《呂氏春秋》也是戰國末期很有特色的寓言，此書是呂不韋的門客所編集而成，因而寓言具有明顯的雜家色彩，各門各派學說在《呂氏春秋》都可以看得到。

　　在先秦的文學作品中，《戰國策》的寓言也很豐富，有五十多則。《戰國策》是戰國時代各國史官的記述，以及縱橫家的著作，被西漢的劉向蒐集編訂成書。在激烈的政治和外交爭鬥中，縱橫家為了達到目的，常常拿歷史故事和民間傳說來比喻，以便增加說服力，所以《戰國策》的寓言雖然沒有什麼精妙的哲理，但是內容卻更具現實性，更講究實際效果。

　　兩漢時期由於國家統一，君主的威權日漸增加，而漢武帝又「罷黜百家，獨尊儒術」，思想上不再像先秦時那樣百家爭鳴，因此寓言數量不及戰國，也很少創新，缺乏深度。為了適應天下統一的時代需要，著重在假借歷史故事，總結經驗、教訓，勸人們要遵守倫理規範跟政治規範，因此出現了修養寓言，成為兩漢的特色。最能表現漢代寓言成就的，是劉向所編的《說苑》和《新序》。

　　魏晉南北朝、唐宋──詼諧諷刺與印度佛教

　　魏晉南北朝是個動盪的社會，戰爭頻繁、王朝更替，在思想上，儒家獨尊的局面被打破，原先被壓抑的法、道各家又重新活躍起來，佛教也在這時流傳開來。這個時期，文學成就最高的是詩歌，志怪，志人小說創作也達到第一個高峰，至於寓言呢，比不上先秦，也無法跟兩漢比，不過還是有兩個特色，為唐宋寓言的發展打下基礎。

　　第一個現象是詼諧諷刺寓言的出現。

　　這種寓言常以呆子傻瓜為主角，藉他們愚昧可笑的言行來比喻或諷刺，讓人在笑聲之餘也得到教訓。其實，先秦時已經有這類寓言，到了南北朝時期，由於社會變動、怪人奇事常發生，人性也逐漸暴露出虛偽卑劣的一面，所以形成愛好嘲諷的社會風氣。

　　（魏）邯鄲淳的《笑林》，是中國第一部笑話專書，其中有大量具有諷刺意味的精彩寓言，藉愚笨庸俗之人、令人噴飯的行為，嘲諷當時社會的各種弊病。

　　第二個現象是印度佛教寓言傳入中國。

　　佛教自西漢時傳入中國，在魏晉南北朝廣為流行，佛經的翻譯也很盛行。當時很多經書裡都含有寓言故事，特別是《百喻經》，而漢譯的佛經把佛經給漢化了；另一方面，經書的流傳使中國寓言故事增添印度異國風采。

　　唐代的文學成就，主要在詩歌方面。安史之亂以後，唐朝由盛而衰，藩鎮、宦官交相為亂，人民要求要政治改革，文學上也掀起了改革駢體文的風潮，寓言也開始了新的發展。

　　柳宗元是唐代寓言發展的重要人物。他用寓言表達理想、針砭時弊，具有重大的社會意義。他的寓言數量不多，只有二十幾篇，但成就很高，是我國寓言發展史上由政治哲理寓言轉向社會諷刺寓言的里程碑。

　　唐末五代時，政局混亂，文風又浮豔，由韓愈所領導的古文運動至此沈寂。北宋初期優秀的詩文不多，寓言也是，直至北宋中期，著名文人都有寓言作品問世，但是為宋代寓言豎立標竿的，是具有多方才華的蘇軾。

　　蘇軾廣泛吸取各家思想，特別是莊子、佛教、柳宗元寓言的影響，使他的寓言具有集大成的性質。他的寓言主要有三類：

　　（1）穿插性的寓言。在論述辯論中穿插一些寓言來加強說服力，原本是先秦寓言的傳統。蘇軾為了實現自己的政治理想，也在他的策論、雜文、書信和其他散文中穿插一些故事、傳說作為例證或諷喻。

　　（2）獨立成篇的寓言。這在蘇軾的寓言裡佔的比例也很大。用故事、傳說來點明含義的寫法，使蘇軾覺得很能表達自己的思想，因此寫作時大量採用。

　　（3）有相關的寓言專書。《艾子雜說》基本上算是一部政治諷刺寓言集，對北宋中後期朝廷弊政和腐敗的文武大臣大加嘲笑。主角艾子貫穿全書，他足智多謀、滑稽可愛，全書共四十則寓言。用一個人物貫穿始終，前所未有。

　　元明清時期──跟笑話合流的趨勢

　　元明清時期的民間文學越來越發達，寓言文學在這階段也出現兩次高峰：

　　第一個高峰是在元末明初。當時政治腐敗，民間起義不斷，政府也無力再控制漢人和知識份子，於是出現以劉基、宋濂為代表的寓言創作，成為元末社會的縮影。

　　劉基是明朝的開國功臣，他的寓言大多集中在《郁離子》一書，此外還有散文體的〈賣柑者言〉等；宋濂被稱為明代的「開國文臣之首」，他創作的寓言有一百多則，主要都在他隱居時的著作《龍門子凝道記》和《燕說》裡，其思想內容和藝術風格跟劉基很相近，唯深度較為不足。

　　第二個高峰是明代中後期，當時昏君當政、宦官專權，維護封建倫理的理學受到猛烈衝擊，在文壇上除了戲曲、小說的發達，寓言作家和作品都比明初要增加不少，不僅數量激增，而且發展出跟笑話合流的趨勢，更加幽默詼諧。這些詼諧寓言以調侃的幽默手法，對黑暗的社會和荒謬的人事進行批判，戲劇性的效果常令人噴飯。

　　明代詼諧寓言對清代也有很大的影響，清朝總體成就雖然不如明代，但也有很多優秀作品，以《笑得好》和《俏皮話》為上乘。《笑得好》在大多數故事後都有評語，讓讀者了解故事背後的含義；《俏皮話》是晚清吳沃堯的作品，以動物寓言為主，表達反封建的思想，他除了繼承明代詼諧幽默的傳統之外，還吸收《伊索寓言》的手法，開拓出中國寓言故事的新局面。

　　清代除了詼諧寓言，文集中也有一些寓言，以唐甄的《潛書》和龔自珍的《龔自珍全集》中的寓言最佳。唐甄的寓言格式模仿先秦時代，但內容充滿對封建社會的批判精神，具有比較強的政治倫理色彩；龔自珍是有名的儒者，但他的寓言有些過於含蓄曲折，且用語較深，不容易理解。

　　整體來說，清代寓言沒有突出的發展，成就比小說、戲劇差一點。鴉片戰爭之後，中國社會發生急速變化，西方思想科技逐漸傳入中國，西方寓言也漸漸有人翻譯介紹進來，使中國寓言產生前所未有的變遷。

楔子

看神秘大師搞什麼神秘

　　莊子這個人就愛說故事，《莊子》可說是中國寓言文學的鼻祖，在寓言創作上，莊子應該稱得上是古今第一人。他議論的最高境界即秉持「言無言」的傳達方式，在玩著語言的辯証幻術之下，乘著寓言的翅膀，我們不知不覺就被帶到詭譎荒誕的寓言情境中，逛進了他的逍遙國，到達他心靈的理想世界。這位愛帶人遊逛寓言花園的神秘大師，到底是什麼來歷呢？

　　莊子是個什麼樣的人

　　莊子姓莊名周，是宋國蒙人。他準確的生卒年還有待查證，目前所知的都僅是個大概。莊子大概生於周烈王七年（西元前三六九年），逝世於周赧王二十九年（西元前二八六年），跟孟子大概算是同一個時代的人，只是年紀比孟子小一點。

　　莊子的老家在蒙縣，也就是在現在河南省商邱縣東北部。莊子一生沒有什麼功名，只有在家鄉曾經擔任過管漆園的小吏，大概也不過就是今天的管理員一類吧！但是，他做了沒多久就離職了，原因不得而知，從此莊子就再也沒做過任何「正式」的工作。因為沒有固定職業，也沒有祖產，所以日子事實上是過得很清苦。

　　當時，讀書人的出路其實不少，可以去遊說諸侯，鼓吹治國安邦的策略，比如像張儀、蘇秦一類的；要不然，就投靠在富豪貴族門下當食客，不但可以養活自己，還可以養活家人。像馮諼一類的，拜在孟嘗君門下，吃飯有魚、出門還有車坐，但這些肯定都不是莊子想做的事。那時，齊國東門外有個稷下學宮，網羅天下著名學者，連孟子跟荀子都去講過學。

　　莊子善言，又「其學無所不窺」，去講學總可以吧，但偏偏莊子認為稷下學宮那些人只會嘴巴講講，整天爭論一些無用之事，實在很無聊，所以也沒有去。

　　莊子生活雖然過得清苦，但他並沒有因為生活上的困頓而在意，反而為我們留下了一部偉大的著作《莊子》。在他的著作中，沒有生硬的說理與難懂的文字，事實上，《莊子》全書大量運用寓言，莊子把他所想表達的都隱含在故事的背後。

　　《莊子》一書是莊子的智慧結晶，總共分成內篇、外篇、雜篇三部分，合計三十三篇。現在一般認為，內篇是莊子自己寫的，而外篇和雜篇，據說都是莊子的學生或是後世人加上去的。儘管如此，仍無損於這部書的卓越，思想體系依然是從莊子一脈相承的。

　　千萬世詼諧小說之祖：《莊子》

　　《莊子》這本書，李白譽為「開浩蕩之奇言」，被黃震推崇為「千萬世詼諧小說之祖」，金聖歎的《十才子書》在選出中國傑出的十大文學名著，就首列《莊子》。

　　但在秦漢時代，《莊子》不太受重視，直到魏晉時代大暢玄音，才開始被文人學者推崇。到了唐代這部書被尊稱為《南華真經》，成為道家學派的代表作；老莊與儒家、佛家在哲學界鼎足而立，《莊子》這部書不但是重要的哲學著作，影響幾千年中國文化的思維，以及每一位後代文人知識份子。

　　同時，《莊子》亦被視為是影響深遠的文學大作，直接啟迪中國浪漫主義文學的發展。莊子散文獨特的藝術風格，在不同時期的中國文學創作中都可以看到它的影子。

　　魏晉南北朝時期的遊仙詩、玄言詩與山水田園詩，都和莊子思想或其散文有淵源關係。例如，從曹植的〈髑髏賦〉、阮籍的〈大人先生傳〉之類文章中，可以明顯看出《莊子》的文風；李白那豪放飄逸的詩風與意象奇特的特色，和《莊子》有一脈相承的關係。

　　宋代文學家裡，以蘇軾最得《莊子》神韻，劉熙載《藝概．詩概》以為蘇軾詩「出於《莊》者十之八九」。

　　再看看古代小說戲曲創作中，從具有浪漫幻想色彩的《牡丹亭》，乃至中國古典小說的巔峰之作《紅樓夢》，莫不浮現《莊子》靈動的藝術表現。

　　再者，有很多先秦寓言凝鍊為成語，流傳至今成為一般大眾的語言，很多我們平常使用的成語，典故其實都出自《莊子》，根據學者粗略計算，大約有兩百多個。

　　《莊子》一書，還堪稱是中國修辭學的範本。

　　由於莊子不直接論述抽象的觀念，藉著具體的意象表達內心的想法，所以，莊子運用大量的修辭手法──比喻、擬人、誇張、頂真、排比、反問、設問、摹聲，加上高度藝術的文字風格、獨到的場景安排，以及人物形象的生動描述等等，建構出《莊子》機趣橫生的寓言國度。

　　古人所留給我們的，就是透過文字所表達的那些觀念，以及觀念與觀念所共組的一套套理論，不同的人生智慧奠基於不同的理論，理論與理論間構成型態的差異，因此，我們對於古人的學習，就是在理解他們各自的理論型態。

　　《莊子》被古人稱做「衰世之書」，老莊正是亂世中人渴望的心靈良藥。

　　現代人每天生活忙忙碌碌，身上隨時背負著壓力，若是想喘口氣，希望在每日的紛雜中為自己求得心靈的平靜，那麼，來讀《莊子》吧！從一則又一則的故事中，體會他的處事態度與人生哲理，學著再怎麼紛亂，也要保持清明的心智與自得的態度。