本書探討民族國家的興起，以及過去幾個世紀已深深影響世界的各種衝突，然而它把這些轉變和事件都聯繫到廣泛的歷史性影響，例如經濟、科技技術發展、工業興起、思想傳播，以及西方文化與世界上其他各種文化之間的複雜關係。此外，更加入了地圖、圖表和插圖，使讀者更易閱讀和消化。
本書特色
自1950年出版以來，帕爾默等人所著的現代世界史便一直是經典的歷史教科書，廣泛採用作為教材。於2002年過世的帕爾默教授更被公認為同時代最頂級的歷史學家之一。在近60年的時間裡，本書作者不斷修訂，目前已是第10版，銷量在同類作品中一直名列前矛，且被譯成瑞典語、芬蘭語、波斯語、阿拉伯語、西班牙語、義大利語、漢語等多國語言，不僅是美國世界史教科書中讀者最多、影響最大的一部，也是西方最受歡迎的世界史教材。
書評
所有時代所有學科中的十九部經典教科書之一～～紐約時報
第一部晉身教科書榮譽殿堂的作品～～華盛頓郵報
教科書的黃金標本～～美國歷史學會（AHA）
作者簡介
R. R. Palmer
美國著名的歷史學家，一九三四年獲得康乃爾大學博士學位，一九三六年至一九七七年間先後執教於普林斯頓大學、華盛頓大學和耶魯大學。作為法國大革命研究權威，以及美法兩國革命比較研究的先驅，Palmer曾先後擔任美國法國史研究協會主席、美國歷史學會主席，同時也是美國哲學學會、美國藝術與科學學院的活躍成員，並被歐美多所大學授予榮譽學位。一九九○年，Palmer被義大利林琴科學售與費爾特里內利獎。
著有《十八世紀法國的天主教徒和不信教者》、《民主革命的年代：美國與歐洲的政治史》。
Joel Colton
哥倫比亞大學哲學博士，一九五○年至一九八九年任教於杜克大學歷史系，曾任洛克斐勒人文科學獎學金與研究項目主席，美國藝術與科學學院、古根漢基金會、洛克斐勒基金會成員。
Lloyd Kramer
康乃爾大學哲學博士，北卡羅萊大學歷史系教授，史丹佛大學、康乃爾大學兼職教授。
譯者簡介
董正華
北京大學歷史學系教授，世界現代化進程研究中心主任。
序
第15章 歐洲文明，1871—1914年：社會與文化
第16章 歐洲的世界優勢地位，1871—1914年
第17章 第一次世界大戰
第18章 俄國革命和蘇聯
第19章 第一次世界大戰後的民主政治、反帝國主義以及經濟危機
第20章 20世紀30年代的民主與獨裁
第21章 第二次世界大戰
第22章 冷戰和第二次世界大戰後的重建
第23章 亞洲和拉丁美洲的後殖民國家
第24章 從帝國到民族國家：「二戰」後的非洲與中東
第25章 共存、對抗和新的全球經濟
第26章 對蘇聯式共產主義的國際反叛
第27章 變動中的現代世界
推薦序
用「現代化」的視角解讀現代世界史
用「現代化」概念來取代「西化」概念，這絕不僅是一個修辭上的問題，而是對觀察現代世界的「西方中心論」觀點的修正和突破。這在本世紀七○年代以來西方出版的近現代世界史著作中，有明顯的轉向。在這裡，我要特別推薦美國著名歷史學家帕爾默（R. R. Palmer）與科爾頓（Joel Colton）合著的《現代世界的歷史》
。此書的一大特色，就是以「現代世界」的形成為主線，從「現代化」的新視角來觀察近期世界歷史的進程。作者對「現代化」的涵義沒有嚴格的界定，但做為本書核心概念的「現代世界」（modern
world）是不同於古代的「希臘世界」、「羅馬世界」、「拜占庭世界」或「阿拉伯世界」的。現代世界是從近世以來世界歷史進程的整體關聯性的觀點出發的。要了解現代世界，必須從歐洲開始，因為從十六世紀以來，歐洲在數世紀中建立了一個空前強大的、全球性的政治、軍事、經濟、技術和科學體系的綜合體，這是由歐洲及歐洲人移民後裔組成的國家所構成的「文明世界」。到十九世紀七○年代，世界上確實已存在一個「以歐洲為中心的文明世界」。
按作者的觀點：「歐洲是世界上首先變成現代的部分地區，世界的其餘部分則正在進行一個持續的現代化過程，而現代世界正在變成一個日益相互連結的整體。」 作者稱此為「新的全球一致性」（a new global uniformity）。書中也使用了「西化」和「歐化」二詞，主要是用於俄國和日本「借助仿效西方而實現現代化」的歷史過程。
在區分「現代化」和「西化」兩個概念時，作者顯然把現代化理解為一個包括西方在內的世界歷史範疇。書中寫道：
二十世紀後期，全世界各民族都還在經歷「現代化」的歷程。它有許多形式，其中最明顯的標誌是飛機、超級市場、電腦技術和城市人口稠密。……結果之一，是在文明的某些方面出現新的全球一致性。現在已不再是「西化」的問題，如過去日本和俄國經歷過的那種情況，也不是人們有時警覺地指出的世界被美國化的問題。這是一個過程，美國人和歐洲人曾經起過主要作用，但它的產生畢竟是由於採用現代科學、技術、醫學、運輸以及電子通訊工具等的結果；哪裡採用這一切，哪裡便出現這種過程。看來，包括各種文化和種族的整個人類都有可能發展從事這些活動的能力，同時他們都有這種活動能夠滿足的種種需要。
從「西化」到「現代化」，表面上看只是修辭上的變化，但實質上是對現代世界變革趨勢的再認識。就近代中國思想界對這一認識過程的演變而言，在清末以來關於東西方文明的日益激烈的爭論中，已出現所謂「新學」與「舊學」之爭。但「新」與「舊」是一個朦朧的概念。到「五四」前後，進一步認識到這是傳統東方（中國）文明與現代西方文明之爭。從朦朧的維新意識到較明確的現代意識，這在「五四」時代啟蒙思想家的著作中已經出現。例如當時陳獨秀在《法蘭西人與近世文明》等文章中即已認識到，中國的近世文明實質上仍是古代文明，而只有歐洲的近世文明才是真正的近世文明。「『近世文明』者，乃歐羅巴人之所獨有，即西洋文明也」。這是給西洋文明以明確的時代定位。到了三○年代，在有關「全盤西化」和「中國本位文化」的論爭中，現代意識就更加明確了。哲學家馮友蘭曾指出從「西化」概念到「現代化」概念，是一種思想上的「覺悟」。他寫道：
現在人常說我們要近代化或現代化，這並不是專是名詞上改變，這表示近來人的一種見解上的改變。這表示，一般人也漸覺得以前所謂西洋文化之所以是優越的，並不是因為它是西洋的，而是因為它是近代的或現代的。我們近百年來之所以到處吃虧，並不是因為我們的文化是中國底，而是因為我們的文化是中古的。這一覺悟是很大的。即專就名詞說，近代化或現代化之名，比西洋化之名，實亦較不含混。基督教化或天主教化確不是近代化，或現代化，但不能不說是西洋化，……
從東西文化的分野到「現代」與「前現代」的分野，可說是從文化形態史觀到社會進化史觀的分野。關於「現代」概念的爭論，過去主要是哲學的和美學的涵義；而今天我們對「現代」的定位則主要是歷史學的，是現代發展意義上的。東方的西方化，這是一個西方的概念；東方的現代化，則是一個新概念，是第三世界發展中的新概念。
