閱讀楊逵

閱讀楊逵
定價:470
NT $ 372 ~ 423
  • 作者:楊逵黎活仁林金龍楊宗翰
  • 出版社:秀威資訊
  • 出版日期:2013-03-13
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9863260843
  • ISBN13:9789863260844
  • 裝訂:平裝 / 400頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  楊逵畢生追求自由、民主、無歧視、無壓迫的理想世界
  他那威武不能屈的風骨,備受世人尊崇

  《閱讀楊逵》一書的作者來自山東、陝西、香港、台灣各兩位,福建、東京、各一位。著手籌備之時,曾有系統地蒐集楊逵研究資料,包括論文以及研究目錄,出版前據原件作了覆核。黎活仁、謝惠貞、趙勳達和白春燕的論文,大量徵引日語文獻,突破窠臼。以文學史、敘事學、空間、底層論述和兒童文研究諸篇,亦另闢蹊徑。事前制訂高規格寫作指標,建議結合東西洋理論以為分析,使短短在十年間成為顯學的楊逵研究,向前邁進一步。

作者簡介

楊逵(1906-85)

  本名楊貴,台灣著名社會活動家、小說家。一九二四年,前往日本半工半讀,曾經參加示威被捕入獄。一九二七年楊逵應邀回台參與農民組合活動。一九三二年,以在東京派報的經驗寫成小說〈送報伕〉,獲得日本《文學評論》徵文比賽的第二名。一九四九年,楊逵因發表〈和平宣言〉,結果在綠島生活了十二年,一九六一年四月出獄。一九八三年榮獲吳三連文藝獎。一九八五年三月十二日逝世,享壽八十歲。

  一九九八年至二○○一年,台南、文化保存籌備處出版了彭小妍主編的《楊逵全集》,全十四卷,在近十年,楊逵研究成為顯學。楊逵的威武不能屈的風骨,備受尊崇。

黎活仁(Wood Yan LAI)

  男,一九五○年生於香港,香港大學哲學博士。現為香港大學饒宗頤學術館名譽研究員。著有《盧卡契對中國文學的影響》(1996)、《文藝政策論爭史》(2007)等。編有《柏楊的思想與文學》(2000)、《香港八十年代文學現象》(2000)、《柳永、蘇軾、秦觀與宋代文化》(2001)、《李白杜甫詩的開端結尾研究》(2002)、《瘂弦詩中的神性與魔性》(2007)、《雪中取火且鑄火為雪:周夢蝶新詩論評集》(2010)、《閱讀白靈》(2012)、《閱讀向陽》(2013)等數十種。

林金龍(King Long LING)

  畢業於東海大學中文研究所,學術興趣在先秦法家韓非子思想,也曾經因為興趣再去念靜宜大學生態研究所,年輕時學過一些助人與傾聽技巧,在電話端上擔任解決身心困擾的志工,連續二十二年擔任學生輔導中心輔導老師,並兼職學生輔導中心主任,也因為喜歡爬山,一九七一年高中畢業那年暑假,參加救國團興隆山登山隊,首登雪山東峰到二○一二年八月十七日登上玉山東峰,完登百岳,四十一年間出入台灣大小山區,一九九七年起至今十六年,公餘擔任台灣雪霸國家公園高山保育志工。

楊宗翰(Tsung Han YANG)

  一九七六年生於台北。現為龍圖騰文化企劃經理,東吳大學中文系、台北教育大學語創系兼任講師。著有評論集《台灣現代詩史:批判的閱讀》、《台灣文學的當代視野》、詩合集《畢業紀念冊:植物園六人詩選》,編有《逾越:台灣跨界詩歌選》、《跨國界詩想:世華新詩評析》。作品入選《中華現代文學大系II》(詩卷、評論卷)、《台灣文學三十年菁英選:評論三十家》、《馬華文學讀本II:赤道回聲》等。

 

目錄

林金龍∕序一 楊逵,台灣的良心
黎活仁∕序二 古墓派文學

文學史上的楊逵
賈振勇∕文學史.楊逵形象.述史肌質
古大勇、黃科安∕「東(南)亞魯迅」:台灣日據時期作家接受魯迅的一個精神基點--以楊逵與賴和為中心

日本思潮的影響
黎活仁∕依違於山川主義和福本主義之間--楊逵的左翼思想研究
謝惠貞∕日治時期下台灣的〈純粹小說論〉論爭--兼論楊逵對橫光利一理論的援引
附錄 《台灣新聞》上的〈純粹小說論〉論爭相關文章
趙勳達∕反教條主義的旗手--楊逵對台灣普羅文學的反思
白春燕∕論楊逵對1930年代日本文藝大眾化論述的吸收與轉化
附錄 「實錄文學」的主張

作品敘事分析
呂周聚∕論楊逵小說的敘事倫理--以〈送報伕〉為例
劉寧∕文學地理景觀與社會空間創造--以楊逵的小說為例
宋穎慧∕苦難敘述與形象建構--楊逵的底層敘述探析

互文閱讀
葉瑞蓮∕楊逵的〈鵝媽媽出嫁〉與兩首《鵝媽媽童謠》、卡夫卡以及卡夫卡的《地洞》的對話

 

古墓派文學 黎活仁

  台灣重光之後,楊逵曾積極譯介五四以來作家作品,其中就有沈從文的小說〈龍朱〉。〈龍朱〉寫小數民族以對唱求偶,卿卿我我,跟他的無產階級文學趣味未必一致。有一年遊罷張家界,經過鳳凰沈氏故居,則河水未如想像的壯闊,兩岸亦無復古樸風貌。〈邊城〉才是沈氏的代表作,內容寫遺孤翠翠,由老祖父撫養,至亭亭玉立,引來狂蜂浪蝶,有兄弟二人同時示愛,議決以對唱求偶方式分高下,又是卿卿我我一番,可是長兄未如預期得到暗許,心神恍惚,不慎遇溺,所謂手足情深,善解風情的弟弟,早得佳人垂青,經此突變,也不來提親,祖父不久老成凋謝,翠翠無所依傍,去來江口守空船。

  不久之前,在台灣《文訊》月刊(2011.10)讀到一篇題為〈古墓老人與花園女孩〉的追懷楊逵美文,作者說讀到〈邊城〉時感到震驚,原來也有一個孫女,也名叫翠,一直守在老祖父的身邊,原來她的身世,已刻鏤於〈邊城〉,至於結局,不是她期待的,有必要改寫!當年多麼希望舉翅不回顧,飛出像《湖濱散記》所描述的,像牧歌一樣的東海花園,終於考上台北的大學,獲得自己的天空,讓老祖父寂寞地過度餘年,如是四年,也就在驪歌高唱之際,驚聞噩耗,才若有所失。孫女翠後來發奮力學,桃李滿門,有聲於時。

  花園女孩的阿公是在十二年牢獄之後,在古墓的寒冰床熱身,最後重出江湖,為增選立委站台。楊逵的確曾經撰文,把革命的歲月比作冰河期,但醉心批判現實的這位阿公曾明顯表示不喜歡武俠小說,花園女孩在回憶中植入《神鵰俠女》的橋段,即小龍女和楊過練功情節,則阿公九泉之下,必感錯愕。阿公好辯,即福本主義的「理論鬥爭」,想必有一番唇槍舌戰。

  花園女孩對古墓老人的分明怨恨,是因為她被長期禁閉在缺水缺電的深山窮谷,而古墓老人,發願要在石頭上種滿鮮花,勞心勞力勞形,而可以與天在共久長,非所聞也。這個囚禁女性的空間,騷人墨客如當時旅居香江的徐復觀教授,卻形容如綠野堂白蓮社,當事者實則苦不堪言。

  某年往加州聖地牙哥參加學術會議,古墓派傳人也在應邀之列,一手按著闊邊草帽,凌波微步,御風而行。風移影動,珊珊可愛。老外愛吃熱狗,高卡路里的香腸不到一半,就隨手揚棄,引來漫天飛鳥,時來啄食。現在才略有所悟,有花園女孩在,自然就有大鵰。

  古墓派祖師王重陽,就是在西安附近起兵抗金,故古墓派有反殖民的傳統。我就在王重陽舉義的西安,在百人「延安文藝與二十世紀中國文學」國際學術研討會上招募了十數位大陸和日韓星馬學者。參加延安文學會議乃得自朴宰雨教授的推薦,出發之前,台中科大文學院院長林金龍教授議決合辦一個楊逵和路寒袖研討會。會議當天晚上(2012.5.16),與素昧平生的李林榮教授在校園散步,談文論學,科學也猖狂,拜QQ的「空間內爆」所賜,此後過從亦多。

  林榮教授為我力薦黃科安教授和古大勇教授兩位,事緣黃古兩教授手上有港台魯迅研究計畫,熱衷譯介〈阿Q正傳〉的楊逵,應在規劃範圍之內。楊逵如李逵,喜赤膊上陣,即義無反顧的反抗精神,也就是所謂魯迅風。2102年7月5日遊泉州,得以拜會兩位,科安教授撥冗為我講論港台見聞,雖為庶務所苦,至不窺園,卻能知天下事,以至過去未來,亦有龍虎之狀,大勇老師亦仁厚君子,雄才偉略,豈山中之人哉!

  山東師大賈振勇教授早於澳門大學金庸研討會面識,之後承鼎力扶持,至為感激!延安文學會議在西安結束之後,有訪魯藝之行(2012.5.17),長路漫浩浩,得以趁機向呂周聚教授請教,呂教授亦山東師大知名學者,博覽群書,洞察世情,侃侃無倦!歸途過黃河壺口(2012.5.18),司機誤闖八陣圖,進退維谷,車行凡十數小時,得到與瀨戶宏教授和白池雲教授兩位教授大話西遊,蒼然暮色,自遠而至,至無所見,乃出自攜私房咖啡,攝心入定,以為持久之計,不可一日無此君,不能自拔。瀨戶教授,長於戲曲,承惠允加盟,至感榮寵!

  離西安前,李繼凱教授與高弟數位為我餞行,劉寧博士和博班宋穎慧女士,皆現代文學專業,穎慧女士有志於延安文學,於同屬普羅文學系列的楊逵,必有一番高論,穎慧女士於誤闖八陣圖,進退維谷之際,賜我飲食,以療饑渴,應記一筆。

  向陽教授在前述《文訊》同一期撰文憶述花園女孩當年親手把抵萬金的〈綠島家書〉交《自立晚報》出版的經過,這是連續刊登的台灣文壇史又一章節,台灣文壇史上的向陽,也需要一枝健筆,以褒忠直。

  稍後承嚴英旭教授邀約,遠赴麗水全南大學參加國際會議(2012.8.9),得悉楊逵早已見知於朝鮮,因請嚴教授便中疏理。嚴教授先世避安祿山之亂,散居新羅,乃不知有張獻忠,無論太平天國。《閱讀楊逵》的出版,得秀威楊宗翰博士、林泰宏先生協調,也希望趁這一機會,向楊博士、林先生致以萬分謝意!

 

內容連載

文學史‧楊逵形象‧述史肌質
賈振勇


作者簡介

賈振勇(Zhenyong JIA),1970年生,男,山東濱州人,文學博士,山東師範大學文學院教授。擔任中國郭沫若研究會理事、中國茅盾研究會理事,山東省郭沫若研究會副會長。近年出版學術專著有《理性與革命:中國左翼文學的文化闡釋》(人民出版社,2009)、《詩與史的共鳴》(上海大學出版社,2009),《郭沫若研究十六講》(山東文藝出版社2009),在《文學評論》《中國現代文學研究叢刊》、《魯迅研究月刊》等刊物發表論文100多篇。

內容題要

內地出版的文學史著作對楊逵及其作品的敘述,已經形成穩定模式。如何豐富文學史敘事中的「楊逵形象」,不僅僅是文學史編撰的個案問題。提升述史「肌質」,是文學史編撰的一條創新之路。

關鍵字:文學史、楊逵、肌質

一、引言

韋勒克在《文學理論》中曾宣稱:「確立每一部作品在文學傳統中的確切地位是文學史的一項首要任務。」作為一項迷人而又危險的工作,文學史編撰的首要任務毫無疑問是發現、選擇和評價傑出的作家作品。文學史家們在編撰文學的有關歷史時,當然有各自期許和依據的價值標準,但是都毫無疑問地把「好」的作家作品作為述史核心。我們還沒有見過一部以「壞」的作家作品作為述史核心的文學史著作。大概沒有一位文學史家會把自認為「壞」的作家作品列入文學史序列。儘管有時有些入選作家作品並不優秀,也只能說明文學史編撰者的眼光欠佳。期待入史,毫無疑問是很多作家無法拒絕的誘惑。被列入文學史序列的作家,不但證明了自身具有加入文學傳統的資質,而且會獲得一種歷史地位、聲望;尤其通過文學史這種形式的傳播,獲得了不朽的可能。

二、楊逵及其作品已有的文學史形象

對於楊逵這樣的作家,入史已經不是問題,問題在於應該如何定位和評價,如何把楊逵及其作品的獨特性、創造性及其在中國文學傳統譜系中的價值準確標示出來。本文擬通過研讀內地出版的文學史著作,在觀測楊逵及其作品已有的文學史定位和評價基礎上,探討進一步豐富和細化楊逵及其作品文學史形象的可能。鑒於內地出版的中國現當代文學史著作數量驚人,自1970年代末以來迄今的40多年間,內地已出版517部各類文學史著作(不含單純的當代文學史),僅本世紀以來就有229部,因此,很難想像能將內地出版的現代文學史在短期內加以全部研讀。更鑒於大量的文學史著作存在很多驚人的相似性,因此選擇性研讀不失為一條捷徑,儘管這樣做有挂一漏萬之嫌。

(一)以七種較有代表性的現代文學史作一分析

本文選擇性研讀的文學史著作主要有:錢理群(1939-)、溫儒敏(1946-)、吳福輝(1939-)著《中國現代文學三十年》,北京大學出版社1998年修訂版(以下簡稱錢溫吳本);嚴家炎(1933-)主編《二十世紀中國文學史》中冊,高等教育出版社2010年版(以下簡稱嚴本);朱棟霖(1949-)、丁帆(1952-)、朱曉進(1956-)主編《中國現代文學史(1917-1997)》下冊,高等教育出版社1999年版(以下簡稱朱丁朱本);黃修己(1935-)主編《20世紀中國文學史》下卷,中山大學出版社2004年版(以下簡稱黃本);吳福輝著《插圖本中國現代文學發展史》,北京大學出版社2010年版(以下簡稱吳本);顧彬(Wolfgang Kubin,1945-)著《二十世紀中國文學史》(范勁等譯),華東師範大學出版社2008年版(以下簡稱顧本);楊義(1946-)著《中國現代小說史》第二卷,人民文學出版社1988年版(以下簡稱楊本)。選擇這七部文學史著作進行研讀的理由:一,這七部史著都有涉及楊逵及其作品文學史形象的敘事。二,編撰者均是現代文學研究領域的資深學者,在內地現代文學研究領域具有廣泛影響性。三,這七部史著作各具特色,從不同角度代表了內地現代文學史編撰的較高學術水準。四,這七部史著在內地甚至海外均產生了較大反響:錢溫吳本是普通高等教育「九五」教育部重點教材;嚴本是普通高等教育「十五」國家級規劃教材;朱丁朱本和黃本是「面向21世紀課程教材」;吳本是近兩年內地出版的獲得學術較高評價的現代文學史著作;顧本的作者儘管是外國人,但其特立獨行的文學史編撰方式一度引發內地學界的爭論,與內地學者的文學史編撰方式形成交集,故而納入研讀範圍;至於楊本,儘管是專門體裁的文學史,但出版年代較早、影響較大,對楊逵及其作品的敘事較詳細,故而也納入研讀範圍。

為了尊重學術事實,更為準確地反映這七部文學史著作中有關楊逵及其作品形象的描述與判斷,本文盡最大可能按照客觀性原則進行概括與總結,儘管這很難達到真正的客觀。至於引用這七部文學史著作的原文,因已經列出出版資訊,故在引用時不再加注,只在正文的相關敘述中標明頁碼,以免重複帶來的不必要的累贅。
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