推薦序
風華絕代的魏晉南北朝文學
東吳大學中文系教授 林宜陵
本書寫魏晉嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸等名士縱情的生活，努力追求生命的本質快樂與精神上的自由，「在田園竹林間肆意酣暢」、「在狂嘯與痛哭中，繼續另類的生活姿態」。寫南朝竟陵之友，把文壇照耀得絢爛奪目。他們是毅然投身於混沌的朝堂。卻因為單純與傲氣，最終換來官場凋零夢。高大的宮牆豢養著畸形的欲望，繁華褪色後盡是惆悵。
魏代的正始（魏齊王芳）詩歌，《文心雕龍明詩》「正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。若乃應璩百一，辭譎義貞，亦魏之遺直也」。
晉代詩風分為太康詩歌與永嘉詩歌：
太康（晉武帝）詩歌（西元二八○至二八九）成員有張載、張協、張亢、陸機、陸雲、潘岳、潘尼、左思；鍾嶸《詩品》稱：「太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。」
永嘉（晉懷帝）時期（西元三○七至三一三）有孫綽、許詢、桓溫、庾亮諸公。鍾嶸《詩品》稱：「永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓（溫）、庾（亮）諸公，詩皆平典似道德論，建安風力盡矣。」直至劉琨、郭璞與陶淵明才另創一番天地。
南朝詩歌更由沈約《四聲譜》創「四聲八病」之說成為古詩的變體，促使律體的逐漸形成，成為日後詞的先聲，小詩的興起也促進唐絕句的形成，形式主義的與貴族宮體與山水文學的都在此時興起。
有南朝宋的元嘉（宋文帝）詩風（西元四二四至四五三），《文心雕龍．明詩》說此期：「宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新：此近世之所競也。」以山水詩為主，代表人物為謝靈運、鮑照、顏延之三大家。
齊的永明（齊武帝）體沈約等所發現的詩歌音律，和晉宋以來詩歌中對偶形式相互結合，就形成「永明體」的新體詩，是「古體」過渡到「近體」的重要階段代表詩人有沈約與謝朓梁陳時期的宮體詩，代表詩人有蕭衍（梁武帝）、蕭統（昭明太子）蕭綱（梁簡文帝）、蕭繹（梁元帝）。
同時期的北朝有北人仿南、南人入北詩歌相互激蕩。產生北人仿南：魏胡太后〈陽春白雪〉：「陽春二三月，楊柳齊作花。春風一夜入閨闥，楊花飄蕩落南家。含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。秋去春來雙燕子，願銜楊花入巢裡。」南人入北：王褒與庾信，庾信有〈重別周尚書〉「陽關萬里道，不見一人歸。唯有河邊雁，秋來南向飛」。
這個文壇與文人俱是多樣精彩的時代，本書作者以更貼進現代的思想與語言，舉實例詮釋作品讓讀者更容易感受文學極盛時代的風采，是一部極適合閱讀與體會文學與文化的作品。
作者自序
亂世奏清曲，憂思獨傷心
醉酒林間，他們像久居山中一般。寧願遺世獨立，也不願進入俗塵。萬里山河竟無容身之所，身心俱疲不如出世獨居。
帶著閃爍的怨念，夜夜笙歌的他們在瓊漿中老去，昔日的浮華早已煙雲散盡，而今的歲月卻是殘陋不堪。
依然奏起《廣陵散》，依稀盛年時雅緻的曲調。只是，風雅中多了幾許淒涼。風雅是當他們年老，與自己的回憶相遇時最大的諷刺。
當所有往事和塵埃都落定在寬大的衣袍之後，虛構的烏托邦頓時崩殂。
苦雨中，是腐朽的理想幻化出的螢火蟲，微弱的光，一閃即滅。—題記
漢末的戰亂，三國的紛爭，八王之亂，五胡亂華，南北朝代更迭不止。在那三百多年的大分裂裡，幾乎沒有片刻的安寧。這是一個真正的亂世。在文化旅途上尋尋覓覓的余秋雨，停駐在漢亡後屢次易主的喋血朝闕前，發出深深嘆息。
戰禍使很多人喪生，也使許多能夠發出聲息言論的人不斷去思考死亡與罪惡的含義，越發體悟到生命的悲涼。「白骨露於野，千里無雞鳴。」曹操的《蒿里行》裡，滿目的白骨與空寂；「井灶有遺處，桑竹殘朽株。」
陶淵明的《歸田園居》，盡是悲天憫人的沈吟。不得不說，這個時代文人的內心格外敏感脆弱，無時無刻不在感受命運多舛和人生無常。不過，也恰恰因為如此，激發了他們把真心全部投入到文學創作上，造就了一個奇葩輩出、文豪遍地的奇怪世界。
沒有漢代氣勢狂狷，也沒有紅袖美酒充斥的唐朝開放，更沒有清麗婉約的宋代文明，魏晉南北朝只有混亂可言，不到處慷慨放歌，也不仰天大笑，更不拈花微蹙愛嗔痴。獨獨選擇一面悲傷獨酌，一面灑脫隨性，在兩廂截然不同情緒的角力下，痛並快樂著。
於是有的人放達悲憫、有的人沈迷聲色，有的人放開紅塵遁世遊仙。世事無常，盡管醉生夢死、歸隱仙藥，偶爾與老莊隔世下棋，周旋於天地之道。這些生活的內容，不知不覺間成為了文人口中不斷吟詠的主題，在醉夢間痴痴嬉笑，傾吐心聲，追尋無妄的未來。也許唯有這麼做，他們才能獲得一絲的解脫。
若說魏風仍存有豪邁激昂的意味，那麼未來的數百年間剩下的幾乎就是玄道。玄學成為時代的主題，在這個時期，多數士人的心變成了一桿沒有秤砣的秤，不斷承載著他們臆想出來的逍遙涯海，無法計算重量。然而即便虛幻，他們仍給後人留下了最唯美的背影。
現代美學家宗白華先生曾言：「晉人風神瀟灑，不滯於物。他們以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，乃表裡澄澈、一片空明，建立了最高的晶瑩的美的意境。」其實何止晉人如此，三百年分裂時期，久經離患和失志的文人們內心無一不具有空靈的美感。雖然他們痴迷於玄學，以至於險有誤國誤天下之狀，可是他們把心靈自由之美和山川自然之美，放大到了渾然遨遊天地間的地步。
另外一些文人、士人則因為門閥制度和觀念，在亂世中停滯不前，因為門閥制度阻塞了寒士的官宦之路，才高八斗者難免心生怨懟，憤憤而不平。還有一些人則是成了時代的犧牲品，於哭笑不得間，或自願或無奈的捨棄了塵世，留下無數餘恨的筆墨。
在文人們的悲歡天堂的另一面，樂府、民歌的世俗情趣，為這段過於清幽孤高的時空平添了幾分柔媚、幾分激情。在聆聽南人欲語還休的幽咽同時，偶聞得北方豪邁爽朗的放歌，精神陡然一震。原來那時的人們是抑鬱，卻也可以開懷的。
無論怎樣，笑過、哭過，甜過、苦過，或放浪形骸之外，或俯仰悲傷於內，五味雜陳的生活滋味被那些亂世裡不斷閃過的佳人盡數品在口中，藏於心中，落到筆下。人生得此，盡顯超然於歷史的風流之姿，不枉凡塵走一遭。
一個如此特別的時代，上演的戲碼百轉千迴，即便隨著時光的演進完全幻滅，依然能給後人留下無數不能忘懷的記憶。雖然諸多的真相在時間的推移下隱匿，但清澈的文字不會隨著血肉的風化而消亡，後世的看客若想重返那段光怪陸離的歲月，大可翻開當時人們留下的涓涓字跡，從文字中讀出那個年代不能說的秘密與趣事。如同經歷一場曠日持久的狂歡，投入之後再抽身，讓身體歸復平靜，內心卻悸動不已。
不要寄望太深，也不要失望愈厲，這本就是個旖旎迷亂的時代，愛它便愛得五體投地，恨它大可以恨得不屑言語。在這裡，有人醒，有人醉，有人怨，有人痴，他們並不在乎別人怎麼想，欣然笑納紅塵的洗禮。如果觀客真心喜歡，即便那字裡行間的墨者魂靈不能打破時空的界限飛越滄桑，仍能勾起同喜同悲者的共鳴。
知音，不求繁如星辰，唯願寥寥幾顆，與他們在天際間攜袂肆意行走，逆流逐風。
