推薦序1
夢讀念萱
一日沉沉欲睡，見一舞台，右側燈光明亮處有一堵白牆。一女子攜桶上，以筆沾桶中墨汁於牆上寫詩。書畢，從左側下。
一男子從右側上，於牆前讀詩。讀之不足，用手撫之。牆從手撫詩文處裂出一條縫來，男子遂從縫入。
作家 孟東籬
推薦序2
念萱在我的生命裡是一座橋，透過她的活力，我與昔日的藝文老友重新取得連結。
據說創作之水天上來，遺憾的是，人間難見如此流暢無阻的能量。
有兩個人讓我們親眼目睹這掩不住也擋不了的驅力。一是罹患鼻癌痊癒之後的楚戈，另一位便是念萱。
念萱的詩是她遍尋不著的戀人，她辯經的法侶和她屋頂上的提琴手。
我為念萱慶幸，那股難挨的宇宙鄉愁，終於有了釋放的出口。
作家/演員 胡因夢
推薦序3
這本書述說一個人蟬蛻的經驗
透過師徒間心靈的洗滌
體悟人生真相的過程
隨它起舞
你也可以從中得到喜悅
中時晚報執行副總編 陳琴富
自序
這是一個醞釀很久的戲劇，是一個女人心中的男人故事，故事很戲曲，卻是真真實實的經歷，至於，這是誰的故事？就只好很抱歉地說個小謊：這是妳的故事……
每一個存在，都是我的老師。因為每一個存在，都有許多不同的經驗與故事。那些寫在他們意識裡，寫在他們臉上的生命刻痕，是我無法一一親身經歷的。每一件事情的發生與存在，對我而言，都是很好的教法。因為每一件事物，都有它存在的必然意義與內涵，不論是在這人世間，或在業報輪迴裡，都是我一時無法透徹瞭解的，這也是我們學習佛法的緣起。
多生以來，無論我們願不願意，都一再地跟隨著業報旋轉，重複著生老病死，徘徊在成住壞空的無常裡，而金剛乘（藏傳佛法）有一個方便法門，擺脫業報輪迴的束縛。經由傳承的洗禮與授記，我們可以用觀想生生世世的業果因緣，在今生償還過去多生所種的業因。因此，每觀想一個真實的輪迴，就償還一個必然的業報。觀想得越真實，循環得越快速，自然也償還得越多。這樣便捷的償還債務法，即使在未還清業債或證悟前，也能減輕我們的債務負擔，使日子過得更輕鬆自在。
說起來容易，但我們必須很真實地，將這些觀想印在腦海裡，就像生活中的記憶一樣，又或者像一部很寫實的影片，讓我們哭，讓我們笑，甚至讓我們跟著片中的人物一起出生入死。因此，我想寫一個跟禪定有關的劇本，來幫助這樣的觀想。
以藏傳佛教的習慣，總會用花與舞蹈禮佛，在此，我也用文字表演一段祭典似的舞蹈，作為這本故事的開場。
---花神在河之洲--
焚香祈禱自然生生不息……
細雨綿綿
春神
洗滌大地的疲累
漫天飛香
天女
揮舞冰片似的彩霞
絡櫻繽紛
精靈
擊散朵朵
花開果裂的采聲
雲空交會
電光驚魂
祈請眾仙靈凝神
河道兩側行舟
妙齡幼女
沐浴更衣獻供
燈明百丈
絲錦萬匹飛掛天際
獻
花果種子
甘露沉香
虹彩嬌顏
點花燈
呈
翠竹小碟
桂花米糕
烙神紅餅
凍梅甜醬
玫瑰水盆
祭
過往神明
太古以降眾先祖
諸佛菩薩
四季如是花神殿
設壇
披掛明絲彩飾
浮遊飛馳
點下八卦行陣
漩渦遣將
太虛吟
禮讚
諸佛神女
普降甘霖化育天地
無人我
祈
春夏秋冬各適其時
海陸升降各安其位
諸魂魄
各得其時其形
百官敬謹守分
萬民節慶歡舞
雪花紛飛的萬種柔情，輕輕吟唱著花神的飄逸無蹤，答謝週而復始的盈盈笑意，點綴精靈奔灑的無限生機……春生、夏長、秋收、冬藏是綿延不息的大地奇景，畫面與畫面之間的交疊輪轉，一再寫出花樣年華的蕩漾姣妍。嬌柔、激進、搓揉、推磨、偃息、冬眠與再生的等待……每一秒眨眼間都綻放著燦爛的生命風貌……
天若有情天亦老，花若不死難飄香。死亡是謝幕是圓滿更是再生的機會……若因有情而死，那滋生的慾苗便如曠野的怒嗥……
死亡是非常莊嚴的聖潔，該用最內在的寂靜去讚頌景仰，理當以最美麗的盛宴來歡呼，酬謝天地長遠專心一意的深情，生生死死如影隨形地曼妙，以舞也是古代的巫來祭祀、歌頌自然美景的律動，同時舞出人類深埋的內在動能，發現生命無限的潛力。
後記
從我的皈依師父堪布阿貝仁波切那兒，對金剛乘有了初步的瞭解。由於藏傳佛教的傳統，師父要求我從宗薩蔣揚欽哲仁波切那兒，接受一個薩迦傳承的主要灌頂。之後，師父就非常仔細地，解說了灌頂的內容含意，與觀想的方法及觀想的內涵。
在此，要感謝我的好朋友堪布米瑪策林（前印度薩迦大學校長）當時在加德滿都的假期中，義務為我做非常精闢的翻譯，使我受益匪淺。雖然我們經常激辯，互不相讓，堪布米瑪也從不介意我的學識淺薄，仍平等地和我爭得面紅耳赤，沒想到因此成了莫逆之交，我的英文程度也在極短的時間內瞬間成長，拜堪布米瑪的博學多聞、思想通達之賜，讓我獲益匪淺。
數年後，當我再次聽到宗薩仁波切對此灌頂的講解，忽然明白灌頂的意義與觀想對業報輪迴的作用。當時，宗薩仁波切也對這樣的領悟表示認可，非常興奮的我，像找到生命的源頭，視野瞬間開闊許多。
一九九四年，承蒙一位學佛的長輩張伯伯的厚愛與信任，充當翻譯，到圓山飯店拜訪聽列諾布仁波切（敦珠法王之子，宗薩仁波切的父親，著作等身，常年禪定，是一位寧瑪派宗師。）
張伯伯想請教仁波切一個私人修持的定境（張伯伯自己是一位非常有經驗的禪定修行者。）
一九九四年六月二日的整個下午，我們聽聞了一場非常精彩的教法。仁波切好似打開佛法的天窗，讓我們認識佛陀的真實面貌。這是我第一次聽聞列諾布仁波切的教授，接受這場佛法洗禮的鼓舞，內心非常激動，也很感謝張伯伯帶給我的機緣。
同年六月十八日，當聽列諾布仁波切從四川過境台北回美國時，張伯伯乘便又問了一個問題，是有關他個人的禪定淨觀。
這次我抱著極大的期望與好奇，到機場旅館拜訪仁波切。當然，我沒有失望，更超出我的預期。聆聽這樣的教法，讓我滿眼汩淚，身心內外俱受法益，難以言諭。仁波切打開佛法的天窗，用禪定的淨觀，讓我見識到佛陀的光明。剎那間，我才忽然明白什麼是無二無別，什麼是「應無所住而生其心」，什麼是無垢無淨。
這突如其來的明白，讓人措手不及，感動得不知身在何處。張伯伯很平靜，我想以他的經驗，早就明白了，只有我這樣的呆瓜，現在才明白。而這樣的明白，卻也讓我渾身像充了電似的，能量到處亂竄，長達數月之久，尚未停止。
事隔多年，於今想起來，還是讓我感動得想掉淚。
其實這只是一個很單純的佛陀教法，傻傻的我，就是感動得想掉淚。很想與人分享，卻又不知從何說起，只好運用仁波切給我的啟示，加上自己的想像空間，寫下一個影片的劇本。
在很短的時間內，完成了整個劇本的構想，以及大部份的英文草稿，卻為了故事的結尾困擾了好幾個月。我擔心任何一丁點的虛幻意識，都會構成精神思想問題，尤其在金剛乘的圈子裡，有太多這樣的範例（所謂的法瘋）。
金剛乘就像一把鋒利的刀子，若知道如何善用，它便是最佳利器，換句話說，若使用不當，就會同時傷人又傷己。見識過太多讓人心痛的例子，讓我踟躕不前。
於是，一九九四年九月，我到紐約上州的德海拜訪聽列諾布仁波切。
他給我的教授卻是「空白」，沒有一字一詞。
到達德海的第一天，便請示仁波切如何善了結局。仁波切很爽快地答應，在我離美返台前給答案。
新奇愉快地過了一星期之後，直到要離開的那一天，仁波切不但未賞片言隻語，最後還要求我盡快完成劇本寄給他。
忐忑不安地回家路上，腦海裡忽然輸入了仁波切的教法似地，明白了「空性」的多重含意，一層又一層地剝除次次的了悟後，淺嚐到法的喜悅。
依於藏傳習慣，我必須徵求宗薩仁波切及聽列諾布仁波切的同意，才能寫這個劇本，這個劇本的初步構想與緣起是用我的破英文寫下來的，以便請示兩位師父。
沒想到兩位師父都欣然同意，讓我鬆口大氣。即便如此，我尚須遵守戒律，不得將灌頂的內容公開（非上師資格，不得輕傳），亦不得輕示別人修行經驗的淨觀內容（以免挑起妄念）。因此，我只能用自己的想像力，去描述我所學到的修行方法。這樣的方法，純屬虛構，只是傳達觀念，而非實象本身，還望讀者不要執著於劇本中的定觀，將幻境的概念實觀而不可自拔。
每一個人都有自己的究竟法門，只要進入自己的心裡，就能一一了然。
任何一個方法都不是最後的究竟方法，畢竟它只是方法過程，而非究竟證悟。
即使是享受到法喜的人，也有墮落的時候。
人是最有靈性的幸福生物，卻是最有惰性的生命，隨時隨地都面臨著危機四伏的考驗，稍一怠惰，很可能要花更長久的時間去恢復自己的本質。聽起來很可憐，卻十分地有趣。火裡來、水裡去地，雖痛苦萬分，卻滋味無窮，不是嗎？否則，若佛在經典裡沒有打妄語，菩提誓願滿虛空的佛菩薩像恆河沙那樣多，輪迴裡這許許多多的生命，哪兒來的呢？
