另眼看歷史(下)：一部有關中、日、韓、台灣及周邊世界的多角互動歷史

作者簡介

呂正理

　　生於台灣桃園大溪，清華大學化學系及研究所畢業；曾任跨國企業英商卜內門化學公司台灣分公司（ICI Taiwan Ltd.）總經理，中國卜內門化學公司（ICI China Ltd.）執行董事。1999年後從事企業顧問工作，並曾參與創辦多家光電和顯示器相關產業的公司。2003年創辦鼎信顧問公司，專注於協助企業進行策略、管理之變革及組織再造；輔導過光電、精密材料、特殊化學品、IC設計、新能源等相關之企業，並協助完成數件併購案。

　　本書是作者在歷史方面的第一部著作。

朱子儒學傳入高麗
高麗王朝在對蒙古人稱臣入貢以後，與元朝的互動密切。高麗忠烈王年輕時曾經在蒙古做人質，又娶元世祖忽必烈的長公主為王妃。忽必烈為了要遠征日本，在高麗設立征東行省，任命忠烈王為左丞相。忠烈王乾脆下令全國都改穿蒙古人的衣服，和蒙古人一樣編辮子。總之，一切都向蒙古看齊。

忽必烈入主中國之後，以標榜「上尊下卑，三綱五常。」的朱子儒學做為官方哲學，用來當作舉辦科舉考試的標準教科書。一二八九年（高麗忠烈王十五年，元世祖忽必烈至元二十六年），高麗學者安裕（或稱安珦）隨忠烈王到達大都（北京）。忽必烈送給忠烈王一部《朱子全書》。這是高麗人第一次接觸到有系統的朱子理學。安珦回到高麗之後，便極力鼓吹朱子理學。許多年後，忠烈王把王位傳給兒子忠宣王，自己又帶著安裕的學生白頤，以及一些學者再次到北京，向元朝的所有博學名儒請益朱子儒學。白頤等人在中國居留多年，攜回儒家經籍上萬卷，回到高麗之後，掀起了朱子儒學的熱潮。經過了幾代，朱子儒學已經成為高麗的儒學正宗。

在同一段時間內，佛教經過三十幾代國王的翼護，漸漸腐敗。僧侶只知大肆擴大寺院，舉辦鋪張的法會，坐擁龐大的寺產及田地，斂財營利。凡此種種，與中國南北朝及唐朝中、晚期都極為相似。中國曾經因為佛教過度發展而發生了四次滅佛事件，稱為「三武一宗」；看起來高麗佛教的災難也不遠了。再從思想史說，宋朝部分的理學家們矢志要維護儒家的正統，把佛教視為異端，極力推展排佛運動，朱熹正是一個代表人物。因而，傳承朱子儒學的高麗學者必然也是要強烈批判佛教，並要消除儒家思想裡的佛教色彩。

朝鮮王朝崇儒抑佛
高麗末期發起攻擊佛教的一大群儒家學者中有兩個重要的人物：鄭夢周及鄭道傳。鄭夢周是高麗儒家朱子學派的泰斗，人稱「東方理學之祖」。鄭道傳也是一個大學者，寫了十五篇《佛氏雜辯》，明明白白地說佛教是社會的寄生蟲。鄭夢周及鄭道傳兩人後來都是李成桂的左右手，因而，李成桂開創朝鮮王朝以後，佛教的命運就已經決定了。

不過李成桂並沒有採取十分激烈的手段，而只是採取度牒制度，限制僧侶的數目，又不准隨意興建或擴充寺廟。然而，當性格剛強的朝鮮太宗李芳遠即位後，對佛教來說，真正是大禍臨頭了。朝鮮太宗下令全國原有的幾千間寺院只留下兩百四十間，其餘全部拆除；和尚、尼姑幾乎都被迫還俗，土地田產被充公，奴婢也都沒入官府。朝鮮佛教受到嚴重打擊，一蹶不振，佛教徒在社會上地位一落千丈。

朝鮮在後來雖然有零星幾位國王對佛教表示同情，但是大部分都秉持「崇儒抑佛」的政策。一代暴君燕山君（一四九四～一五○六年在位）更帶給佛教另一次大災難。燕山君不但廢掉教宗的本寺興德寺及禪宗的首剎檜巖寺，更將首都的圓覺寺改成為妓院。不過燕山君並不是只有針對佛教，因為當時的最高學府成均館也改為宴樂的場所。又過了約四十年，到第十三代朝鮮明宗時，由於國王與王后都虔誠信仰，佛教才又獲得喘息。

士禍與黨爭
在李氏朝鮮王朝的五百多年中，儒家已經獨霸，成為國家唯一的思想及價值標準，儒生是皇親國戚以外社會上地位最高的一個族群。既然沒有人能夠再挑戰儒家，理念不同的官僚於是形成不同的派系而結黨互鬥，因而前有「士禍」，後有「黨爭」。

士禍從朝鮮建國（一三九二年）時已經開始醞釀。李成桂放任兒子李芳遠殺害鄭夢周，除去篡位路上的障礙，使得部分儒生既寒心又不滿，因而有士林派和勳舊派之分。士林派退出朝廷，歸隱林下。朝鮮世祖李瑈又篡位（一四五五年），導致勳舊派也分裂，有更多人退出朝廷，加入士林派。朝鮮第九代成宗（一四六九～一四九四年在位）開始重用士林派的金宗直。士林派於是在朝廷中與勳舊派分庭抗禮。等到成宗的兒子燕山君繼位之後，勳舊派挑起燕山君的仇恨心理而屠殺士林派，「士禍」爆發。從此勳舊派與士林派之間的鬥爭越演越烈，朝鮮許多菁英分子紛紛在鬥爭的過程中死於非命。然而，最終得勝的士林派卻又再次分化，而於第十四代宣祖時（一五六七～一六○八年在位）時轉為黨爭。黨爭所牽涉到的問題遠比士禍複雜，而必須從儒家學術的派系開始說起。