這是一本用文藝的筆法、散文的架構，從心理學、社會學方面去探索人們內心的脈動和情感滋生；所謂「心有所感」、「感同身受」。當外界的刺激參雜了人性的本能，遂形成種種感慨、感動、感觸，影響所及，會使人們產生各種情境，影響人生情趣。
所以我們必須瞭解，各種心情的流動將會造成無數良窳不一的性格反應；從本書的三十九種感慨中，當可發現自己內心的感慨和性情的變化，都有其釀成的因素，不論是年輕人、老年人，都值得從本書中去尋找自我、修正自我。
作者簡介
吳東權
字仲謀，筆名人言、木成林。1928生，福建莆田人。畢業於文化大學新聞系、香港遠東學院文史研究所。曾任教於文化大學、世新大學、政戰學校、空中大學。曾服務於中影公司、中視公司、漢聲廣播電台、青年日報。曾獲中山文藝獎、中國文協創作獎、中興文藝獎、文藝金像獎等多項。曾編寫電影劇作「筧橋英烈傳」、「狼牙口」等多部，電視連續劇劇本「姊妹花」、「心橋」、「鳳凰樹」，以及廣播劇本等。出版有短、中、長篇小說集、論著及散文《綵筆紅顏》、《絕代紅妝》（皆臺灣商務出版）等。現已退休，從事自由創作。
◆ ﹝序﹞ 心有戚戚焉
◆ 靜觀萬物皆自得─談存在感
◆ 孤臣無力可回天─談無力感
◆ 十年一覺揚州夢─談失落感
◆ 湯丸滾芝麻─談成就感
◆ 煩惱憂愁自己找─談憂鬱感
◆ 往自己臉上貼金─談榮耀感
◆ 彈藥庫裡吸煙─談危機感
◆ 和煦燦爛的冬陽─談親切感
◆ 打腫臉充胖子─談虛榮感
◆ 違悖道德良知─談罪惡感
◆ 總覺比人矮半截─談自卑感
◆ 在母親的懷抱裡─談安全感
◆ 念天地之悠悠─談孤獨感
◆ 一夜間鬚髮盡白─談焦慮感
◆ 不如意事十常八九─談挫折感
◆ 隱形無底的坑洞─談滿足感
◆ 辭根散作九洲蓬─談疏離感
◆ 卓卓如鶴立雞群─談優越感
◆ 太陽從西方升起─談荒謬感
◆ 人類心靈的花朵─談幽默感
◆ 失群鸞鳳不如雞─談歸屬感
◆ 任爾東西南北風─談方向感
◆ 日暮鄉關何處是─談認同感
◆ 容青史盡成灰─談使命感
◆ 精神無所依托─談空虛感
◆ 山在虛無縹緲間─談真實感
◆ 每人肩頭一扁擔─談責任感
◆ 這個人靠得住嗎？─談信任感
◆ 觀今宜鑑古─談歷史感
◆ 泰山石敢當─談穩定感
◆ 海納百川才稱大─談充實感
◆ 風靜花猶落─談動態感
◆ 路見不平拔刀相助─談正義感
◆ 心中要有一把熨斗─談平衡感
◆ 心中有個吸塵器─談需要感
◆ 有人一毛不拔─談小氣感
◆ 眼睛長在頭頂上─談驕傲感
◆ 軟玉溫香抱滿懷─談溫柔感
◆ 大德必得其壽─談老來感
◆ 本書作者己出版書目
心有戚戚焉
我國自古以來，就把「心」和「腦」混為一談，以致重視心而輕忽腦，甚麼事都想在心中、記在心中、恨在心中、苦在心中、怒在心中、喜在心中，傷心、痛心、驚心、醉心、癡心、分心、貪心，個人的七情六欲、喜怒哀樂，皆由心臟而發，而且概括承受，所謂「心有所感」、「心領神會」、「心痛欲絕」、「心想事成」等等，一切思維記憶、知覺感應、心猿意馬、心嚮神馳，莫不導源於心。所謂「心者；智慧之舍也、神明之主也、形體之君也、情欲之生也、感情之源也。」這些認知，皆由前賢先輩的啟□而來，成為中國哲學上的術語，如《荀子》云：「心者，形之君也，而神明之主也。」又《朱文公文集》云：「人之一身知覺運用，莫非心之所為。」以致將真正發生功能的「腦」反而拋諸腦後，張冠李戴，約定俗成，竟成了國人將錯就錯的特殊範例。
依據《內經》所言：「心者乃五臟六腑之大主，主宰各腑臟進行之協調活動。」所以心可分為「有形之心」，即是心臟，輸送血液之泵浦；「無形之心」，就是心靈，非常抽象，與心臟毫無關聯，只是把一個人的思想、意識等無形無據的精神現象，用「靈」字加諸心上，侵佔了腦的職能，而且顯得神秘莫測。
其實，我們的頭腦才是感情、思考、智慧、記憶、慾望等等的反應中心，它是由被稱為「神經元」的神經細胞所組成的神經系統的司令台，其功能有二：一為控制並協調身體的行動、和體內穩態的變化，如心跳、血壓、體溫等；其二就是精神活動，如認知、情緒、感應、記憶、愛惡、學習等。由於我們的頭腦中有十二對神經，各司其職，如嗅神經、視神經、聽神經、動眼神經、面神經、副神經、滑車神經、三叉神經、外展神經、舌咽神經、迷走神經、舌下神經，這十二對神經，分佈在大腦、中腦和小腦，發揮了維持生命活動的各種功能。
但是，我們習慣上把種種情緒反應歸功於心臟，如道教覺修宮《養真集》中所云：「人只一個心，向外是情、向內是性；順去是識、逆來是智。」佛教《觀音經》中所云：「念念從心起，唸佛不離心。」儒家孟子《盡心篇》云：「君子所性，仁義禮智根於心。」這是把一切感覺與反應均歸納於心，好像跟頭腦無關，久而久之，大家說習慣了，自然就以「將心比心」、「心心相應」替代了原來應該是「將腦比腦」、「腦腦相應」，人們只說心中難過、心裡牽掛，沒有人會說腦中難過、腦裡牽掛，把對的變成錯的，錯的反而變成對的了。
還有一句很重要的話：「心有戚戚焉」，也是以心代腦的典型句子，源出《孟子梁惠王》，原文是「夫子言之，于我心有戚戚焉。」其意是說聽了夫子的話，我的心裡很有感觸、感動、同感，心動、共鳴。與《論語述而》中的「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」的「戚戚」是作憂懼、不安、悲戚、憂慮的解釋有別，如果「小人長戚戚」與「心有戚戚焉」的戚戚作同樣的解釋，那就值得商榷了。
既然大家都以心代腦，那只好統一說法，將外在的和內在的情緒變化都歸結於心，因而由於「心有戚戚焉」，遂不斷衍生出許多精神上、心理上的演化，影嚮到我們正常的生活方式和意識型態，依各人的體質和觀念的情境，釀成許多深淺不同、良窳有別的感覺和感慨，屢見不鮮和耳熟能詳的現象，多達四五十種，例如成就感、幸福感、安全感、存在感、榮耀感、親切感、滿足感、優越感、使命感、信任感、穩定感、充實感、責任感、正義感、認同感、方向感、平衡感、溫柔感、驕傲感、價值感、參與感以及無力感、恐怖感、憂鬱感、荒謬感、失落感、危機感、罪惡感、自卑感、孤獨感、焦慮感、挫折感、疏離感、幽默感、空虛感、壓迫感、小氣感、疲勞感、名利感、需要感、老來感等等，不勝枚舉，這許多感觸，都像蟻蠅附腥、飛蛾撲火一般，充塞在我們的精神領域，糾纏著我們的生活境界，有利有弊，有益有害，誰也無法迴避，所以我們必須善加應付，妥為取捨，萬勿隨意「心有戚戚焉」，才是養生處世、待人接物的正確方向。
