推薦序
藝評人邱武德定調：台灣美學閃金光 俗豔下有哀傷
時下流行談美學、談文化現象，但足以代表台灣的特色是什麼？藝評人邱武德以「金光」為主軸，回顧台灣金光布袋戲的美學與影響，從兒時的戲棚金光野台戲開始，一路從電視金光布袋戲、霹靂布袋戲談到近年的金光風格胡撇仔戲、綜藝節目。他透過《金光啟示錄：台灣金光藝術的起生》一書，試圖替台灣美學定調。
提及「金光」，一般人想到閃耀炫目又熱鬧嘈雜的燈光與聲光特效，「金光閃閃、瑞氣千條」，繼而配上俗麗華美的布景。其實除了金光布袋戲，現代戲劇包括金枝演社的胡撇仔戲系列、綜藝節目《鐵獅玉玲瓏》，其實也都具有相同的「金光」風格，金枝演社的創辦人王榮裕更以「台客新美學」來定調這類美學。
邱武德表示，他當年讀到學者邱坤良的一篇文章，描寫在戲台下看金光布袋戲的童年記憶，他後來又見到畫家黃進河以俗豔色彩及螢光效果入畫的風格。「那樣的童年印象、那樣很金光的色彩，跟我腦中的印象相符。但同時，我突然感覺，『金光』好像不只是這樣，它是有代表性的、可以連接上現代藝術的。」
邱武德說：「我很多朋友到國外，總被問『你們台灣有什麼文化特色？』但大家都講不出來欸。」
因此邱武德希望從自己的金光經驗開始，佐以訪查問談、資料彙整，從金光布袋戲的角色、劇本、故事結構、戲偶造型等切面分析，整理發展淵源、脈絡與典故。
最後他發現，金光布袋戲其實就像一面鏡子，映照著台灣多元社會樣貌，「我們接收太多不同文化刺激，漢文化、日文化、西方文化，過程太急促，感覺都是囫圇吞棗、拉扯衝突出來的，就是金光戲樣貌，也是台灣社會的現實樣貌。」
在邱武德眼中，「金光」不單是俗豔、華麗，也不只是庶民、親民，「乍看似乎很像普普藝術的商業流行，仔細觀察卻見到了移民融合及被殖民扭曲、追求西潮夢想不得要領過程。」他說：「表面開朗熱鬧，其實包裹著傷痕和淚水。」
(中國時報汪宜儒 台北報導 20100209 )
作者序
五○年代，正當美國「普普藝術」（Pop Art）如火如荼的展開時，台灣民間藝術也掀起一股「金光布袋戲」的熱潮。
大家明白，美國「普普藝術」不像歐洲現代藝術所標榜的純粹與理想主義，所代表正是商業流行、通俗的文化特徵。美國因為「普普藝術」的誕生，才真正擺脫歐洲文化的附庸，確定自己的藝文主體性。
同樣，台灣民間金光布袋戲也是為了追趕西方自由、流行、科技，製造炫人耳目效果，融合漢文化玄學「氣」的觀念與日本「武士道」意志力精神……所拼裝宛如西方後現代藝術理念，意外搭建了一座屬於台灣「金光」風格戲劇舞台。
台灣民間金光布袋戲不僅於五、六○年代戲棚時期轟動，甚至還經歷七○年代電視傳播大風潮，所製造無數台式風格的「超人」故事傳奇，創造力之豐富和受歡迎程度，幾乎可以媲美美國「超人」漫畫系列，滿足台灣人民千年夢想，影響戰後台灣人民思緒、生活、文化界限，堪稱是台灣歷史上最具代表性的民俗藝術創作。
但在禁忌年代，又有誰認真去追溯或思索金光布袋戲當初的創造源頭、關鍵人物、動機、或其所象徵的時代意義和存在的藝術價值等等呢？且受意識形態的政客和保守學者專家，刻意詆毀醜化為民俗亂流給予打壓，完全忽略金光布袋戲其實就像一面鏡子，映照著台灣移民社會鬥爭，民間多神信仰習慣，「王祿仔仙」愛吹捧的性格，和多次被殖民統治所導致變體、錯亂，以及盲目追求西方文明囫圇吞棗所造成突兀不協調印象，是真正反映近代台灣人民價值觀的生命戲劇。
再看，和金光布袋戲興起背景相似的胡撇歌仔戲，或因為求變不得要領演出古今東西拼裝怪異情節；或不景氣造成演員懶散，穿著睡服踩木屐，背著吉他在舞臺大唱「流行歌」「歌仔調」，拿塑膠刀、玩具槍亂廝殺搞笑，以戲謔言詞取悅觀眾，演出不知所云的戲劇；乃至於因為「爐主」好面子，「輸人不輸陣，輸陣『ㄌㄢˇ鳥』面」，廟會拼場為了飆人氣，擅自在歌仔戲演出中場穿插妙齡女郎大跳脫衣舞，將情色帶入宗教慶典；以及部分歌仔戲演員為了多掙幾分錢，淪入殯葬陣頭，模仿電影「五子哭墓」、金光布袋戲角色「孝女白瓊」，跟隨喪儀花車從事代人哭喪行為等等，所導致分不出人生或是戲劇社會光怪陸離案例，似乎意味著台灣藝文已走至窮途末路。
結果超出想像，竟彷彿回到原始草木叢生時代，呈現野性的活力猖獗於民間社會，再造台灣第二次「草莽藝文」崛起契機。是繼首倡「老歌仔戲」之後，台灣庶民再次憑藉著本能、祖訓、現實、想像，「有樣學樣，無樣家己想」「竹篙湊菜刀」土法煉鋼，自行創造民間「金光」藝文浪潮。
或許因為充滿庸俗、怪誕、妄想、低級、亂湊等意涵，因此常被當時媒體、衛道人士批評為社會禍害、腐爛現象。但不可否認其深藏台灣歷史、政治、社會、文化議題，和旺盛活力顛覆威權統治教化常規，所展現破壞力量竟彷彿西方「達達」（dada）精神，提供日後台灣主體藝文再生另類思維。
解嚴後，當台灣主流藝文界仍處於迷惑西方空殼美學理論形式或停滯於傳統中國「文人」雅緻思維習慣之時，終於有前衛的藝術家意識到這股庶民價值「金光」藝文浪潮的重要性，願意用更謙卑的態度去汲取它的養分，並注入力量去詮釋它、提昇它。結果成績斐然，且帶動新一波學院藝術家追逐自己土地孕育藝文風潮，和「民俗藝術」「商業藝術」大集結，七彩艷麗象徵台灣「金光藝術」美學全面成形。
這種由民間社會自生成長，繼續蔓延至學院藝術領域，再由學院藝術昇華改造，重新帶動「民俗藝術」「商業藝術」風潮的台灣「金光」藝文美學，所反映台灣人民特有的通俗、自由、包容民族性格，乍看之下確實很像美國「普普藝術」的商業流行、艷麗、庸俗，然而仔細觀察研究，卻多了些移民融合及多次被殖民扭曲與追求西潮夢想不得要領的過程，其所導致拼裝、變體和錯亂印象，表面看起來開朗熱鬧，其實包裹著層層的傷痕和淚水，確實帶給台灣人民很深很深的省思與啟示。
二○○九年九月 邱武德
