客庄人福庄人唱大曲（附光碟）

作者自序　2
第一篇　此甘只應天上有　12
（一）人間天籟─北曲唱曲　15
八音班採唱的北管　16
聽戲曲正劇棚諺語　18
（二）聽唱大曲，天寬地闊　23
客家傳統音樂　24
（三）吹牌與歕鼓吹　33
（四）福路與西皮各具千秋　38
福路戲曲板式　39
西路戲曲板式　41
（五）北東台灣一段西段與福路的對抗故事　44
（六）是督羅大春與北管劇團的故事　50
（七）台灣北東部的北管圖像　53
第二篇　天仙也來慶賀　61
福祿壽三仙會─廟會活動中最常見的「扮仙」　63
金榜─金榜題名、花月圓　70
慶賀─庭園新花亭的喜筳　73
掛金牌─蒼天送「福祿壽」給好人家　76
大送─小生命是蒼天的賜與　80
小送─新生命的誕生何其莊嚴　84
架造─新居新氣象、先師親來賀　88
第三篇　情義滿天上人間　91
百壽圖　94
問卜─百壽可（一）　95
南屏山─百壽圖（二）　104
掛壽圖─百壽圖（三）　112
寶蓮燈　116
蟠桃會─寶蓮燈（一）　120
斬影─寶蓮燈（二）　126
古洞寫書─寶蓮燈（三）　134
花園得子─寶蓮燈（四）　138
詢子─寶蓮燈（五）　142
拜師─寶蓮燈（六）　157
打洞哭山─寶蓮燈（七）　168
哪吒下山　176
斬瓜　182
包括舷索、鼓介及唱曲的「斬瓜」段子　186
第四篇　智者、英雄、美人　193
彩樓配─薛平貴與王寶釧（一）　196
三擊賞─薛平貴與王寶釧（二）　206
雙別窯─薛平貴與王寶釧（三）　215
王寶釧寫書─薛平貴與王寶釧（四）　225
賜宴─鬧西河（一）　231
扯甲─鬧西河（二）　238
柴進寫書─山泊英雄榜之（一）　244
磨斧─山泊英雄榜之（二）　248
秦瓊破五關─邊城風雲故事之（一）　253
敲金鐘─邊城風雲故事之（二）　261
羅成寫書─邊城風雲故事之（三）　272
黑四門─邊城風雲故事之（四）　278
後記　286
有關北管曲牌與戲曲的參考文獻與資料　289
附錄「客庄人福庄人唱大曲」DEMO CD內容說明　294

　　戲是十分迷人的，台灣的戲劇與戲曲及其相關的人文內容更迷人，而北管（福佬庄），人們都是分喜愛演、聽、看北管吹牌與戲曲，還發展出兩個樂派─西皮與福路，筆者有幸在孩提時代就被這樣美妙似流水般、又雄偉高亢的音符所吸引，因為一腳踏進高科技的追尋，經過約20幾年的歲月，遠離了它們，當筆者再度回來聆聽，此曲只應天上有的「天籟之音」又響起，表演者與觀者之間的心靈流動，讓筆者又感動又喜悅。

　　在1992年仲夏的一個下午，一項「客家有化夏令營」的曲藝課程中，北埔一團七人的八音子弟班來到新埔枋寮義民廟的廟袁做示範表演，主唱兼頭手彭級發敲著北鼓、通鼓、碗鑼和梆子，唱著嘹亮的平板山歌仔，以及高亢的北管唱腔，深深的吸引學員們，對筆者而言，更是從原本滿腦子的電波電子，一下子拉回客庄的曲藝世界，感覺真是餘音繞樑，三日不絕如縷。也勾起兒時常駐足庄廟廟袁、人家禾袁聆聽八音班演唱「大曲」（就是北管唱腔）的記憶。同樣，更想起父親常與鄰居一隻弦一個人演唱些斷續的唱腔，對照當下的表演，也覺頗有興味。

　　父親曾有一本舊曲譜，上面密密麻麻的毛筆字，記載著唱腔、樂曲的「叉工六」，農閒就拿出來自拉著弦練習，也要筆者試著練習，只可惜當年沒有耐性，只會唸書看小說 、戲台看戲、農事放牛，後來順著當時的社會潮流，專心讀電機做電子，就這樣蹉跎了25年的歲月，直至16年前，幸好這場客家夏令營的音樂饗宴，「冬眠」已久的客庄曲藝記憶一下子甦醒過來，也奔放了開來。

　　再往後的日子裡，持續不斷的參與客母語與文化運動、慶典廟會活動及家族親友的婚喪喜慶，有很多的機會正面接觸八音子弟班。十四年來在北、桃、竹、花等的調頻廣播電台擔任客語節目主持人，我最喜歡播放的傳統曲藝就是北管吹牌與唱腔，勾起很多人對客庄曲藝的記憶，也就是這些老唱片的關係，讓筆者有充分的資料製作主持「曲藝風華」，而在2005年獲得入圍新聞局金鐘獎非流行音樂節目主持人。

　　特別是苗栗彭雙松、彭文銘父子提供三、四十年前彭雙琳錄製的美樂唱片兩百八十幾張，讓筆者在製播曲藝節目時，因為有這些包括北管的客庄曲藝資料，可以與廣大的客庄人一起重溫當年曲藝風華的歲月，也因為這個十四年的曲藝播送經驗，筆者深知當年很長一段年月，這類北管戲曲曾經深受廣大客庄人的喜愛。

　　事實上，全國各地的廟會活動，其廟堂音樂全都是北管吹牌樂及戲曲唱腔。而有關官方舉辦的傳統音樂祭，也常見到他們的精湛演出。台中旱溪新美園亂彈劇團與陶馥芳舞蹈劇坊合演的「北管驚奇」，故事是描寫北管吹牌樂及戲曲之美，結合了現代創作舞蹈劇場的表現，真看頭十足，而此一全國僅存的民間職北管戲班，包括潘玉嬌、王金鳳、等硬裡子團員的年齡都很高了，媒體不愛，很多年輕朋友就沒有機會接觸，白白失去一扇藝術之窗。

　　大約1999年前後，筆者在宜蘭市藝文中心觀賞全國北管子弟樂軒、樂堂三天的大匯演，有福路西皮排子曲、戲曲唱腔及福路西皮舞台劇，真精彩繽; 記得是漢陽北管劇團演出的「天水關」做為壓軸戲，無論做工、身段、服裝、唱工及文武場都非常精緻，後來在宜蘭五結的國立傳統藝術中心及在台北保安宮生大帝（吳真人）誕辰的家姓戲中都漢陽劇團或建龍劇團的演出，筆者當然一場都不肯錯過，所幸這十幾年來，網路資訊發達，他們演出的場次與時間都不會讓我「漏鉤忒」。

　　邱坤良在「民間戲曲散記」（時報出版，1979年）中，對台灣東北部的西皮福路派對抗的故事有相當詳細的描寫，雖然是長期的對立，卻也在競爭中，讓戲曲愈發的精進細緻，特別有意思的地方是，因為在日領時期受到東亞戰爭及皇民化的壓迫，兩派人馬因同是被壓迫者，因而同病相憐，盡棄前嫌，想不到殘酷的戰爭也有一點正面的作用，這是戲曲與社會之間，一個饒富趣味的一段歷史。

　　林勃仲、劉還月合著的「變遷中的台閩戲曲與文化」（台原出版，1990年）中，對於台灣及閩粵的戲曲有很多的著墨，書中敘及即使終戰後，傳統曲藝仍然不受重視，甚至時受打壓，但它仍依著民間的情感與支持，保持著相當旺盛的活力，根據1958年當時主管教育的單位統計，光是登記有案的職業劇團就有335之多，歌仔戲235團，南管及高甲戲3團，客家戲有12團，潮州戲1團，都馬戲有1團，北管戲則沒有紀錄，外江戲共有24團，布袋戲有188團，沒有登記的戲團及業餘子弟戲班、業餘的北管樂軒堂就不知凡幾了。有如此多的戲班、樂軒就相當數目的戲曲從業者，以及其週邊的產業（樂器製造、戲院設計與建築、服裝道具等），也可見那個年代，台灣曲藝文化及產業之一斑。

　　一般在較沒有歷史觀的社會，其社會結構與思潮的發展愈快速，傳統藝術就愈難以抵擋新的事物，而北管曲藝雖然未受媒體、娛樂場與教育機制的青睞，但因為長年附著在民間組織及宗教廟宇，其力量仍然相當強韌，至少在當今的廟會活動中，北管吹牌及戲曲唱腔仍是最基本而不可或缺的樂曲元素。

　　戲班、樂軒及唱、器樂的研究文獻都非常多，但是本書並非要做北管亂彈戲曲、劇本曲、劇本啊客家唱大曲活動的學術研究，只因筆者觀賞北管戲劇、戲曲，以及聆賞福佬庄北管樂軒、社堂與客庄八音子弟班、戲班的大曲演唱的經驗，閱讀各項有關北管的文獻、報導、劇本資料，深感於台灣人，包括客庄人與福庄，都如此嘉愛北管樂曲，在生活困頓、社會難得平安的年代，仍然對此一曲藝如此執著，文化水準之高，能將這樣優雅美麗的曲藝發揮得這般淋漓盡致，確實值得執筆大書特書。

　　本書中所舉例的北管劇本大多數是根據在1980年間，台灣隨獻委員會陳秀芳所編《台灣所見的北管手抄本（一）（二）（三）》以及近二、三十年來客庄八音子弟班所常使用的北管唱曲唱本，加上個人對文字的見解編寫而成。事實上，劇本本身就是隨戲先生或編劇人個人的思考與戲劇觀點編作的，每個劇團或子弟班都有自己的套詮釋，劇本原就不是一成不變或受限的。
再者，筆者純粹從個人五十幾年的看戲經驗，以及五、六年實際舞台操作、演戲經驗，以及個人研究成果，以純個人的觀賞角度，為文敘述心得，特吸是各種唱腔劇本或唱本的文學性、音樂性以及其生命內涵和情感，來與讀者們分享，也是本著傳統曲藝人文是社會全體大眾共同的資產，也是大眾共同的語言與生活部分。最起碼，讀者可以體會到從先民到今，歷多少的世代，它曾是大家的曲藝生活裡的重要部分，也能體會兩百年以上的流傳並不只是因為精緻美麗而已。但因筆者才疏學淺，只憑個人的認識與喜愛，就寫出個人的心得，疏漏錯誤在所難免，期望專家者或戲曲同好多給於指教，若蒙賜正，則實感激萬分。

黃永達　于台北筧尾蟾蜍山麓寓居 2009年6月（歲次己丑年仲夏）

贊助出版前言

　　本出版口經本會九十七年客家優良出版品補助申請案件第二次審查會議審查通過。本會為宣揚客家文化，每年辦理兩次客家優良出版品補助，以鼓勵更多客家優良創作出版。因此只要是經合法登可申請補助的出版品包括平面、有聲、影像及網際網路出版品。本會特邀請專家學者組成審查小組，就出版主題的特殊性、迫切性及啟發性、內容架構是否嚴謹、對客家學術文化之影響、永續成長貢獻及開拓程度等進行審查。