代序一
萬法皆有體相用三分。體是本質，相是顯現，用是功能。常人對於體往往是懵懂無知的，對於相是攀緣執著的，對於用則是顛倒夢想的，因而纏縛繫結，不得解脫。修行目的，無非覓求身心自在而已。修行法門八萬四千，或從體入，或從相入，或從用入，總歸解脫一路。
體相用三者息息相關，體能生相，相可起用。萬法的體無二無別，看似簡單，卻不可思議；因此，從體入修的法門，離言絕思，執一馭萬，會者當下即是，不會者累劫冤家。萬法的相生生滅滅，看似真實，卻空花水月；因此，從相入修的法門，先止後觀，融萬歸一，見者無得而得，不見者得而無得。萬法的用炫目狂心，看似蒸騰，卻海市蜃樓；因此，從用入修的法門，借假修真，一萬等觀，達者猛虎帶角，不達者釘床鐵刺。行道或苦或樂，或難或易，或漸或頓，或廣或局，方便有多門，歸元無二路。性空緣起，緣起性空，性空攝體，緣起攝相，能證所證，寂然不動。
萬法的體，有空性、法性、自性、實相、真如、如來、佛性等異稱。證悟體性者曰阿羅漢或佛，其自性真身曰法身，具戒、定、慧、解脫、解脫知見五分功德。以《般若經》為宗見的三論家，則稱真如實相不可得的真空為法身。《大乘起信論》曰：「除滅無明見本法身，自然而有不思議業，種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦無有世諦境界之因緣，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。」意謂空性的體，可以隨因緣生無量的相，起無邊大用。
萬法的相，緣生緣滅，虛幻不實，卻可資以見真。佛的色身亦如泡影，必歸於滅，其遺骨稱為舍利。佛世難值，佛身難遇，佛入滅後，弟子悲仰，供養舍利，視同法身，等如禮拜佛成道處的菩提樹、金剛寶座，或佛經行的足跡，結下值佛聞法的因緣而疾證菩提。
萬法的用，質能互換而質量不變，質大則能大，質小則能小。法身的體無邊無量，遍一切處，故其相用亦無邊無量，遍一切處。世間最足以描述這種情況的莫過於光，光具有明照與溫暖二德，譬喻法身的智慧與慈悲二德。
《金剛經》具足佛法身的體相用，體即實相般若，相即文字般若，用即觀照般若。若能循文字般若之相，起觀照般若之用，必證實相般若之體，當下成就，即身成佛。
本書作者深契《金剛經》密義，常行般若觀察。書名《法身舍利寶光》，蓋以法身為體，以舍利為相，以寶光為用，意指實相、文字、觀照三般若。再者，廣引經論，以經解經，以觀照般若貫穿全書，以實修內涵安立品名，以法身不二功德為無上乘，不落言詮窠臼，直指清淨法身。至祈讀者體會斯旨，空而不空，不空而空，發菩提心，現證阿耨多羅三藐三菩提。
鄭振煌於慧炬
代序二
「觀」的祕密
《金剛經》是闡釋佛法的重要經典，內容極為精妙深奧，必須具備相當紮實的佛學素養，以及深刻的實修體驗，才有可能略為領會一二。自古迄今，能夠掌握其精髓、登其堂奧者，可謂鳳毛麟角。欲正確地為之講述或注釋，則更是難上加難。
每一個人，基於其經驗與體會，對事物均有其個別的感受與認知。所以，同一事物，看在不同的人眼裡，各有其詮釋。解讀《金剛經》亦然，歷年來，有許多令人敬仰的高僧大德，曾為《金剛經》著述。然而，因著個人的修行體悟，各有其側重之處。近代知名佛學老師南懷瑾先生，曾講述《金剛經》多年，最後將《金剛經》所談內容，歸納為一個「觀」字。本書作者對《金剛經》的詮釋，也不離「觀」字。
本書作者以佛經解釋《金剛經》的方式，其中隱藏著一些特別的意涵。首先，如果未曾大量閱讀佛典，是不可能引用佛經來解釋《金剛經》的。其次，如果未經由深刻的實修體會、未洞悉世界的虛妄幻象、未建立完整的信念體系，以經解經，難免斷章取義、支離破碎。但此書所呈現的內容，義理分明，系統嚴整，足見作者的修行，實非一般人所能比擬。再者，全書前後呼應，以無與倫比的力道，直指金剛觀察，透露出作者堅定的信心，而這正是最難能可貴之處。因為，對沒有真實體驗的人而言，許多道理只是知識而已，唯有以生命直接碰觸過真理，才會有真正自內心湧出的明白：這就是了！
對大多數人而言，這是一本很難持續看下去，更難看得懂的書。除非對《金剛經》懷著高度興趣，並對修行一途有著堅決意志，否則很難耐心閱畢。但這也正是一個指標，或一項考驗，反映出讀者的心境與狀態。能夠相應，表示讀者心緒平穩、不繁雜、不急躁、不求取、不住相，處處自在。或從另一個角度來說，閱讀此書，就是修行。誠如作者所言，此書是與有緣人分享的舍利寶光。
何興亞（中華新時代協會理事）
自序
佛法浩瀚如海，般若經卷是其中的精華，《金剛經》則是《般若經》中的摩尼寶珠，摩尼寶珠是諸寶之王。
如來以摩尼寶珠，比喻般若智慧能生一切智慧。釋迦牟尼以此般若智慧，證得無上正等正覺，名為阿耨多羅三藐三菩提。以般若智慧，圓滿覺悟自性，名之為佛。以般若智慧，徹見自性，究竟覺悟名為如來。
如來即是法身，法身即是實相般若。舍利即是如來的般若智慧，即是文字般若。寶光即是觀照般若。
實相般若是自性之體，文字般若是自性之相，觀照般若是自性之用。實相般若即是佛，文字般若即是法，觀照般若即是僧。實相般若即是正法身，文字般若即是知遠離，觀照般若即是無為行。
《金剛經》，是佛以實相般若，說明文字般若。由文字般若，傳達觀照般若。再由觀照般若，回到實相般若。所以《金剛經》講述的是如何經由觀照般若進入實相般若，以及進入其中的無量方便。《金剛經》更講述如何修持，修持的過程、何者為要，以及如何疾疾證得無上正等菩提，進而一念相應，剎那成佛。
《法身舍利寶光》一書，是與有緣人分享般若波羅蜜的寶光，是以佛經來解釋《金剛經》，是以《大般若經》來展開《金剛經》，以《大集大方廣》等經來顯明釋迦如來甚深密義。不論是大小段落或短句大都引自佛經，為了讀者查閱方便，有些已標明經文出處，有些沒有標明出處者，可參考《法身舍利寶光》名相部分（此部分另結集成冊）。
《法身舍利寶光》一書，以諸多佛經，來解釋《金剛經》中的這些問題，以便讓讀者突破膚淺之見，進而了解佛所說秘密之意。
於《般若經》中，佛說，為佛弟子一定要行般若行。經中又說，般若行不可行。此中「要行」與「不可行」，即是行般若觀照者的困難處，也是修持之關鍵所在。參不透則成了目前一般佛教的形式，參得透則是教外別傳。障礙於此，即是無明黑暗。若通達無礙，即可佛光普照。
二千多年來，一切求解脫而障於此處者多如牛毛，於此通達無礙者，鳳毛麟角。是故佛法歷來無多子，究其根源為，真心求法者甚為稀少。世人行顛倒，以顛倒因緣故，諸佛智慧，甚深微妙，無上密法，難見難聞。若行般若金剛觀察，諸佛智慧，易知易行，至簡至易。若有真心，求此無上般若之行，定會諸法現前，萬法自證，身心脫落，疾得菩提。
於《金剛般若波羅蜜經》中，佛一再論述無我、無人、無眾生、無壽者；無法可得；一切諸法實非真實；佛不度眾生；佛不入涅槃；佛不見有出生死入涅槃者。佛於《佛藏經》中說：「我說空行，空不可行。我說念佛，佛不可念。」聽聞如是言說，不驚不怖不畏，是人甚為希有。
佛以無量比喻說不可說，以無量諸相顯示無相。為佛弟子應超越文字，深解佛義，明瞭金剛般若觀照。不可行膚淺，不可以頭腦妄想來解讀佛經，不可行於世間有為之行。
佛是覺悟者。學佛是學佛之圓滿純然的覺悟。學佛覺悟應有入手處，應有始覺之處。《法身舍利寶光》一書即是為此而寫。此書是「光明之行」系列的第一本，是以佛經來解釋《金剛般若波羅蜜經》。因書中所涉及之諸佛祕義：如經由甚深般若行，金剛觀察而疾得無上菩提，是佛之鄭重付囑。此事事關重大，況且有關實修金剛觀照的詳盡說明，至目前為止，除本書外，尚無其他書刊、著述等論及，是故讀者會有疑問，《法身舍利寶光》一書的觀念是否為解說者自意，而非佛之所說。為斷讀者之疑，此書引用諸多佛經以作解釋。此舉會增加《法身舍利寶光》一書論述上的困難，也會影響語句上的通順，但為了證明《法身舍利寶光》一書所讚所倡，皆是佛之真語、實語、如語、不妄語、不異語，這麼做亦是值得的，讀者更能明瞭這是佛的慇勤護念。
第二本是《永恆的付囑》，是在第一本《法身舍利寶光》一書的基礎上，直接用現代語言，解釋《金剛般若波羅蜜經》中的佛對般若行者的重大付囑。
第三本《隨處護念》是在第二本《永恆的付囑》之後，詳盡完整地論述《金剛般若波羅蜜經》中的金剛觀照，即如何從一個普通的凡夫而到達究竟涅槃的相關詳細過程。
本系列「光明之行」，是為獻給此生成就者，獻給續佛種性者，獻給誓度一切眾生者，獻給同知同見同行者。
此「光明之行」系列中所有開示，均屬諸佛甚深祕義，萬請珍惜尊重。若有不明不解其義者，可以不信，切莫誹謗。
《法身舍利寶光》一書一再提醒讀者，佛法是不二之法，是故無二乘、無二相、無二行、無二解，佛法只是一乘、一相、一行、一解。《法身舍利寶光》一書解讀釋迦如來鄭重付囑，為佛弟子為一切眾生故，應疾速成就無上菩提。如是之說，並非一章一節一部經文所說，而是所有佛之經典都是如是而說，以至所有佛學中的名相，以及佛教中的法事，無不暗喻如是之說，無不指明金剛觀察是修持者的摩尼寶珠，所有經典都是法身舍利的寶光。法身舍利寶光祈願一切讀者與此光同在，與摩尼寶珠同在，與法身舍利同在，與甚深般若同在，與金剛觀察同在，與佛如來同在。
