黑色哈姆雷特

　　一位猶太精神科醫師，在南非約翰尼斯堡的貧民窟遇見巫醫。白人醫師想要知道精神分析是否能夠跨越文化與膚色；黑人巫醫則想學習歐洲醫學、精進醫術以維持家族名聲。不同需求、不同文化背景的兩個人，彼此合作，在南非大地上展開一場分析之旅。

　　時值一九三○年代，南非種族隔離政策正蓄勢待發。南羅得西亞的巫醫約翰?查法范畢若離開家鄉，遠離弒其父、娶其母的繼父叔叔，隻身到約翰尼斯堡附近的Ｐ鎮，尋求新的人生。已故父親的告誡：「年紀太輕，切莫行醫！」從未離開約翰的耳邊，他也從未放棄替父親復仇的念頭，即使來自現實生活的經濟和婚姻壓力，以及南非社會裡愈形嚴重的種族歧視和隔離政策，在在將他逼向絕望的邊界……

　　背負名醫家族聲望的黑色王子約翰，該如何回到故鄉，從叔父手上奪回他本應繼承的巫醫手杖？

　　本書作者沃夫?薩克斯醫師在一偶然的機會下遇見巫醫約翰，並且說服他坐上佛洛伊德的躺椅，成為精神分析的對象。約翰在躺椅上訴說回憶、夢境與幻想，白人醫師則在躺椅後面記錄一切。一九三七年，薩克斯將他對約翰的觀察和記錄集結成《黑色哈姆雷特》，此書一出版即引起廣大注意。薩克斯筆下的約翰生命自述，證明了精神分析的普遍性，與種族無涉，大大地搖撼了為當時一般的偏見：白人與黑人在心理運作機制上有著本質差異。 薩克斯不但詳實記錄他和約翰之間的交流互動，本人也頻頻踏入南非黑人的真實生活，使得《黑色哈姆雷特》中記載的種種第一手資料，也為殖民科學提供了珍貴的文獻，貼近土地及生命的觀察更為殖民歷史研究開闢了另一種閱讀方向，誠如耕莘醫院精神科主治醫師巫毓荃在本書導讀中所言：「我們不妨把《黑色哈姆雷特》視為一份獨特的歷史文本，記錄了兩個異種族個人在殖民脈絡中相遇的歷程。」

　　六十年後，英文版《黑色哈姆雷特》再度問世，這部帶有「希臘悲劇般的力量」的真實故事，不止再一次證明哈姆雷特悲劇的普世性，故事背後懸宕了一甲子仍未解決的中心問題：「什麼樣的對話能夠跨越種族、國家、和文化的界線？」也再一次向我們懇求答案。

　　書腰正面： 在所有人類身上--無關膚色，黑色必定有著某種基本的起源。

　　書腰背面：人們能有多少機會發現與小說情節可堪比擬的情感強度

作者簡介

沃夫．薩克斯（Wulf Sachs, 1893－1949）

　　出生於俄羅斯，於聖彼得堡的精神神經研究機構接受訓練。之後成為南非公民，在約翰尼斯堡從事精神分析工作，並且完成許多討論精神病治療以及文學評論之書籍。

譯者簡介

蔡宜剛

　　一九六七年生於台北。清華大學社會學研究所畢業。譯有《行動者的歸來》（與舒詩偉、許甘霖合譯，麥田）、《非凡小人物上、下》（麥田），與《死亡與國王的侍從》（大塊文化）。

一、
在約定的第一天早上，約翰準時抵達診療室。我向他握手致意，並且詢問他與他太太的健康狀況。這種特意放低身段的舉動，當下讓約翰感到不自在。他很快就以一 種帶有歉意的眼神抽回他的手。這個時候，我也覺得彆扭。因為這是我有生以來頭一遭，必須把一個黑人看成是與我地位相等的人，顯然，我的暄寒問暖過於矯揉造 作。

我讓約翰平靜下來。他環顧四周，對角的實驗桌吸引了他大半的注意力。接著，他察看醫療器材箱；他略過書架與堆滿文件的書桌，因為曾在歐洲人家庭從事僕傭的 工作，這些擺設對他來說司空見慣。沙發放在角落，和屋內其他地方隔了開來。不久，我要求他躺在沙發上。我的椅子就在沙發的正後方。不用說，我並未調暗診療 室的光線，也沒有運用任何其他帶有說服性質的催眠手法。我渴望發現的是正在約翰心靈中發生的事情。因此，我應該待在暗處就變得很重要，因為我從實驗中得 知，要影響一個病患的想法，讓他說出預期的答案，可說是一件輕而易舉的事情。首先，我詢問他的問題要越少越好，僅僅當為了瞭解他告訴我的內容時，我才提出 問題。大部分的時間，我寧可等待，一直到實話從混亂的或者矛盾的陳述中浮現出來。總的來說，在選擇發言內容上，我成功地讓約翰自己掌握主動權。

在會談的第一天，約翰從他離開土生土長的村寨、前往南非聯邦（Union of South Africa）的這個時間點來開始講述他的故事。選擇這個起始點是有意義的，因為這是他生命中的一個轉捩點，它發生在十年前。當他離開村寨，在陌生的人群 中追尋一種新生命時，他是一個約莫二十歲的年輕人（他沒有辦法肯定地說出他的年齡）。「倒不是說待在馬尼卡蘭（Manyikaland）有什麼不好。」約 翰告訴我；而是他希望讓自己脫離他的祖先，最重要的是，離開無比自私貪婪的查理（Charlie），也就是他的叔叔與現在的父親。當然，查理不是他的親生 父親。當約翰仍在襁褓中時，他的父親查法范畢若（Chavafambira）就去世了。依照部落的傳統，他的母親內斯塔（Nesta）改嫁給他父親的弟 弟，也就是查理。