東亞儒學史的新視野

壹、東亞儒學史研究的新視野 :儒家詮釋學芻議
貳、從儒家經典詮釋史觀點論解經者的「歷史性」及其相關問題參、儒家論述申的歷史敘述與普遍理則
肆、試論儒學的宗教性內涵
伍、伊藤仁齋對孟子學的解釋 :內容、性質與涵義
陸、中井履軒的孟子學: 善性的「擴充」與「道」之人間性的重建
柒、中井履軒對朱子學的批判 :從 (四書)的再詮釋出發捌、山田方谷對孟子養氣說的解釋
玖、二十世紀初期日本漢學家眼中的文化中國與現實中國
拾、傳統中國的思維方式及其價值觀：歷史回顧與現代啟示
拾壹、中國古代思想史中的「身體政治論」：特質與涵義
拾貳、古代儒家政治論中的「身體隱喻思維」
拾參、「身體隱喻」與古代儒家的修養工夫

　　這部書所收集的是我最近六、七年來在東亞儒學史這個領域中，所撰寫部分論文，取名為《東亞儒學史的新視野》，實有一番特殊的用意。我想趁著結集成書出版的機會，就有關東亞儒學史研究的一些看法，略加說明，以就教於讀者。

　　儒學傳統源遠流長，自先秦孔門定其規模，歷經漢唐諸儒註釋疏解，北宋諸儒與南宋朱子暢其源流，王門諸子特加發揮，以至二十世紀當代新儒家唐、牟、徐賦予新詮，可謂德澤深厚，綿延不絕。儒學雖然在二千年前發祥於中國山東半島，原是地域性色彩濃厚的一套學問，但是，在歷史的進程中，儒學價值系統對於二千年來東亞各國尤其是日本、韓國、越南等地區的社會與文化，卻造成深刻而全面的影響，而成為東亞文明的共同資產。

　　但是，旴衡東亞各國學術界對於儒學研究的既有成果，多半仍局限於日本學者溝口雄三（1932-）所批判的「國家歸屬主義」（見氏著：《方法????中國》，東京：東京大學出版會，1989年，頁304）。各國學者以語文之便，多半仍以研究本國的儒學史為主。以中文學術界的狀況而言，海峽兩岸學者仍以研究中國儒學為職志，他們以卷帙浩繁的論著，闡先聖之遺意，發潛德之幽光，其有功於聖門，自不待言。但是，從二十一世紀中國文化與域外文化密切互動與對話，而且「全球化」成為潮流的新形勢而言，我們必須嚴肅考慮將東亞儒學視為整體進行研究的重要性與迫切性。

　　我倡議將東亞儒學視為整體加以研究，主要是著眼於：儒學雖起源於中國，但是，卻是東亞各國文化的共同資產，我們如能宏觀儒學在東亞各國的發展，博覽儒學在東亞各地之異致與同調，並衡定東亞儒學的內涵與特質，那麼，我們將可以在新世紀的「文明的對話」中，充分運用儒家精神資產作為東亞文明與世界文明互動與融合的基礎。東亞儒學的重新詮釋，也是我們對東亞文化傳統進行林毓生教授所倡議的「創造的轉化」的根本工作。

　　基於這種信念，我在1997年關於中國孟子學詮釋史的研究工作告一段落，並出版《孟學思想史論‧卷二》之後，就一面改訂《孟子詮釋學》英文書稿，另一方面也以較多時間集中在日本儒學史的研究，希望將來也擴大視野，兼及韓國儒學的發展。現在收集在這部書中的十三篇論文，是我這幾年來的部分研究成果。這十三篇文字，大致可以歸屬為兩大範疇：一是關於東亞儒學經典詮釋傳統的探討；二是關於中國思維方式，尤其是對「身體思維」的研究。這兩個領域在現有的東亞思想史研究論著中尚未獲得充分的論述，有待大力加以開拓，勉強可以稱之為「東亞儒學史的新視野」。......