東亞儒學史的新視野
- 作者:黃俊傑
- 出版社:財團法人喜瑪拉雅研究發展基金會
- 出版日期:2001-12-01
- 語言:繁體中文
- ISBN10:9869998070
- ISBN13:9789869998079
- 裝訂:精裝 / 423頁 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
儒學雖然在二千年前發祥於中國山東半島,原是地域性色彩濃厚的一套學問,但是,在歷史的進程中,儒學價值系統對於二千年來東亞各國尤其是日本、韓國、越南等地區的社會與文化,卻造成深刻而全面的影響,而成為東亞文明的共同資產。
目前各國學者以語文之便,多半仍以研究本國儒學史為主,但是二十一世紀全球化成為潮流的趨勢,作者倡議將東亞儒學視為整體加以研究,宏觀儒學在東亞各國的發展,博覽儒學在東亞各地之異致與同調,並衡訂東亞儒學的內涵與特質,那麼,我們將可以在新世紀的中,充分運用儒家精神資產作為東亞文明與世界文明互動與融合的基礎。
作者簡介: 黃俊傑
台灣省高雄縣人
台灣大學歷史學系學士、碩士
美國華盛頓大學(西雅圖)博士
現職
台灣大學歷史學系教授
中央研究院中國文哲研究所合聘研究員
經歷
台灣大學歷史學系講師及副教授
清華大學歷史研究所合聘教授
美國華盛頓大學等校客座教授
著作
孟學思想史論(卷一)、孟子、孟學思想史論(卷二)、大學通識教育的理念與實踐、台灣意識與台灣文化、Mencian Hermeneutics: A History of Interpretations in China
這部書所收集的是我最近六、七年來在東亞儒學史這個領域中,所撰寫部分論文,取名為《東亞儒學史的新視野》,實有一番特殊的用意。我想趁著結集成書出版的機會,就有關東亞儒學史研究的一些看法,略加說明,以就教於讀者。
儒學傳統源遠流長,自先秦孔門定其規模,歷經漢唐諸儒註釋疏解,北宋諸儒與南宋朱子暢其源流,王門諸子特加發揮,以至二十世紀當代新儒家唐、牟、徐賦予新詮,可謂德澤深厚,綿延不絕。儒學雖然在二千年前發祥於中國山東半島,原是地域性色彩濃厚的一套學問,但是,在歷史的進程中,儒學價值系統對於二千年來東亞各國尤其是日本、韓國、越南等地區的社會與文化,卻造成深刻而全面的影響,而成為東亞文明的共同資產。
但是,旴衡東亞各國學術界對於儒學研究的既有成果,多半仍局限於日本學者溝口雄三(1932-)所批判的「國家歸屬主義」(見氏著:《方法????中國》,東京:東京大學出版會,1989年,頁304)。各國學者以語文之便,多半仍以研究本國的儒學史為主。以中文學術界的狀況而言,海峽兩岸學者仍以研究中國儒學為職志,他們以卷帙浩繁的論著,闡先聖之遺意,發潛德之幽光,其有功於聖門,自不待言。但是,從二十一世紀中國文化與域外文化密切互動與對話,而且「全球化」成為潮流的新形勢而言,我們必須嚴肅考慮將東亞儒學視為整體進行研究的重要性與迫切性。
我倡議將東亞儒學視為整體加以研究,主要是著眼於:儒學雖起源於中國,但是,卻是東亞各國文化的共同資產,我們如能宏觀儒學在東亞各國的發展,博覽儒學在東亞各地之異致與同調,並衡定東亞儒學的內涵與特質,那麼,我們將可以在新世紀的「文明的對話」中,充分運用儒家精神資產作為東亞文明與世界文明互動與融合的基礎。東亞儒學的重新詮釋,也是我們對東亞文化傳統進行林毓生教授所倡議的「創造的轉化」的根本工作。
基於這種信念,我在1997年關於中國孟子學詮釋史的研究工作告一段落,並出版《孟學思想史論‧卷二》之後,就一面改訂《孟子詮釋學》英文書稿,另一方面也以較多時間集中在日本儒學史的研究,希望將來也擴大視野,兼及韓國儒學的發展。現在收集在這部書中的十三篇論文,是我這幾年來的部分研究成果。這十三篇文字,大致可以歸屬為兩大範疇:一是關於東亞儒學經典詮釋傳統的探討;二是關於中國思維方式,尤其是對「身體思維」的研究。這兩個領域在現有的東亞思想史研究論著中尚未獲得充分的論述,有待大力加以開拓,勉強可以稱之為「東亞儒學史的新視野」。......