中國寺廟全集(全二冊)

中國寺廟全集1

• 北京天壇
• 北京地壇
• 北京社稷壇
• 北京先農壇
• 北京太廟
• 北京孔廟
• 北京法源寺
• 北京雲居寺
• 北京法海寺
• 北京妙應寺（白塔寺）
• 北京覺生寺（大鐘寺）
• 北京十方普覺寺（臥佛寺）
• 北京碧雲寺
• 北京潭拓寺
• 北京戒臺寺
• 北京雍和宮
• 北京白雲觀
• 北京牛街禮拜寺
• 上海龍華寺
• 上海松江興聖教寺
• 天津薊縣魯班廟
• 天津薊縣獨樂寺
• 河北曲陽北嶽廟
• 河北涉縣媧皇宮
• 河北邯鄲盧生祠
• 河北正定隆興寺
• 河北承德普陀宗乘之廟
• 河北承德須彌福壽之廟
• 河北承德安遠廟
• 河北承德普寧寺
• 河北承德普樂寺
• 河北井陘慶福寺
• 河北定縣開元寺塔
• 山西太原晉祠
• 山西解州關帝廟
• 山西代縣楊家祠堂
• 山西太原永祚寺
• 山西大同善化寺
• 山西大同華嚴寺
• 山西應縣佛宮寺木塔
• 山西五臺南禪寺
• 山西五臺佛光寺
• 山西五臺塔院寺
• 山西五臺菩薩頂
• 山西平遙雙林寺
• 山西洪洞廣勝寺
• 山西交城玄中寺
• 山西大同雲崗石窟
• 山西天龍山石窟
• 山西芮城永樂宮
• 內蒙古呼和浩特大召
• 內蒙古呼和浩特五塔寺
• 內蒙古包頭五當召
• 內蒙古包頭美岱召
• 內蒙古達爾罕茂明安聯合旗普會寺
• 遼寧北鎮北鎮廟
• 遼寧鞍山龍泉寺
• 遼寧北鎮崇興寺雙塔
• 黑龍江哈爾濱文廟
• 黑龍江哈爾濱極樂寺
• 陝西黃陵軒轅廟
• 陝西西安興教寺
• 陝西西安薦福寺
• 陝西西安慈恩寺
• 陝西扶風法門寺
• 陝西戶縣草堂寺
• 陝西西安清真大寺
• 甘肅武威大雲寺
• 甘肅張掖大佛寺
• 甘肅甘南拉卜楞寺
• 甘肅敦煌莫高窟
• 甘肅永靖炳靈寺石窟
• 甘肅天水麥積山石窟
• 寧夏銀川海寶塔
• 寧夏同心清真大寺
• 青海湟中塔爾寺
• 新疆喀什艾提卡爾清真寺
• 新疆吐魯番蘇公塔
• 河南登封嵩山中嶽廟
• 河南登封嵩嶽寺塔
• 河南登封法王寺塔
• 河南洛陽白馬寺
• 河南臨汝風穴寺
• 河南登封少林寺
• 河南洛陽龍門石窟
• 河南登封嵩陽觀
• 湖北當陽玉泉土地廟
• 湖北當陽玉泉寺
• 湖北均縣武當山
• 安徽合肥明教寺
• 安徽安慶迎江寺
• 安徽青陽九華山
• 山東泰安岱廟
• 山東西阜孔廟
• 山東鄒縣孟廟
• 山東濟南靈岩寺
• 山東濟南神通寺塔
• 山東濟南九塔寺塔
• 江蘇南京夫子廟
• 江蘇南京靈谷寺
• 江蘇連雲港海寺塔
• 江蘇蘇州虎丘雲岩寺
• 江蘇蘇州寒山寺
• 江蘇揚州大明寺
• 江蘇鎮江甘露寺
• 江蘇鎮江金山寺
• 江蘇吳縣保聖寺
• 浙江杭州岳廟
• 浙江紹興禹廟
• 浙江杭州靈隱寺
• 浙江寧波保國寺
• 浙江普陀山
• 浙江鄞縣阿育王寺
• 福建莆田媽祖廟
• 福建廈門南普陀寺
• 福建莆田廣化寺
• 福建泉州開元寺
• 福建泉州老君岩
• 福建泉州清淨寺
• 廣東廣州陳家祠
• 廣東廣州光孝寺
• 廣東潮州開元寺
• 廣東廣州懷聖寺
• 廣西桂林萬壽寺舍利塔
• 廣西容縣真武閣
• 四川成都武祠
• 四川奉節白帝廟
• 四川眉山三蘇祠
• 四川富順文廟
• 四川成都寶光寺
• 四川樂山烏尤寺
• 四川樂山大佛
• 四川大足石刻
• 四川夾江千佛崖石窟
• 四川江油竇圌山
• 四川宜竇真武山
• 貴州鎮遠青龍洞
• 雲南昆明圓通寺
• 雲南大理崇聖寺三塔
• 雲南瑞麗大金塔寺
• 雲南昆明太和宮
• 西藏拉薩布達拉宮
• 西藏拉薩大昭寺
• 西藏江孜白居寺
• 西藏札囊桑鳶寺
• 西藏日喀則札什倫布寺

中國寺廟全集2

• 北京日壇
• 北京月壇
• 北京東嶽廟
• 北京文天祥祠
• 北京天寧寺塔
• 北京真覺寺（五塔寺）
• 北京大覺寺
• 北京智化寺
• 北京廣濟寺
• 北京香山昭廟
• 北京頤和園佛香閣、智慧海
• 北京西山靈光寺
• 北京西黃寺
• 北京北海永安寺
• 北京故宮欽安殿
• 北京北海小西天
• 北京東四清真寺
• 北京廣化寺
• 北京通縣燃登塔
• 北京萬壽寺
• 天津薊縣觀音寺白塔
• 天津文廟
• 天津薊縣盤山天成寺
• 天津天后宮
• 河北正定臨濟寺
• 河北邯鄲響堂寺
• 河北保定大慈閣
• 河北濁州雲居寺塔、智度寺塔
• 河北安國藥王廟
• 河北張家口水母宮
• 河北永德溥仁寺
• 河北承德永佑寺塔
• 河北秦皇島孟姜女廟（貞女祠）
• 河北昌黎源影塔
• 上海真如寺
• 上海玉佛寺
• 上海嘉定文廟
• 上海城隍廟
• 山西太原純陽宮
• 山西太原崇善寺
• 山西大同觀音堂
• 山西澤源懸空寺
• 山西應縣淨土寺
• 山西五臺顯通寺
• 山西平遙鎮國寺
• 山西臨汾堯廟
• 山西永濟普救寺
• 山西五臺龍泉寺
• 山西五臺碧山寺
• 山西運城泛舟禪師塔
• 山西葛榮東嶽廟
• 內蒙古呼和浩特席力圖召
• 內蒙古呼和浩特清真寺
• 內蒙古呼和浩特萬部華嚴經塔
• 內蒙古達爾罕茂明安聯合旗百靈廟
• 遼寧鞍山千山仙人臺
• 遼寧鞍山千山香嚴寺
• 遼寧鞍的千山五佛頂
• 遼寧義縣奉國寺
• 遼寧遼陽白塔
• 黑龍江寧安興隆寺
• 江蘇南京棲霞寺
• 江蘇連雲港花果工三元宮
• 江蘇南京覆舟山三藏塔
• 江蘇蘇州海幢寺
• 江蘇蘇州羅漢院雙塔
• 江蘇淮安文通塔
• 江蘇楊州史可法祠江蘇鎮江定慧寺
• 江蘇吳江靈嚴山寺
• 江蘇吳縣寂鑒寺石屋
• 江蘇淮安梁紅玉祠
• 浙江杭州六和塔
• 浙江杭州保俶塔
• 浙江普陀山
• 浙江杭州葛嶺初陽臺
• 浙江寧波天童寺
• 安徽馬鞍山青蓮祠
• 安徽滁縣瑯邪寺
• 安徽鳳陽龍興寺
• 安徽休寧齊雲岩
• 安徽潛山三祖寺塔安徽亳州關帝廟
• 安徽亳州華佗庵
• 安徽蒙城萬佛塔
• 安徽合肥包公祠
• 福建福州定光塔
• 福建福州湧泉寺
• 福建泉州文廟
• 福建漳州南山寺
• 福建漳州木棉庵
• 台灣台南正統鹿耳門聖母廟
• 台灣土城承天禪寺
• 台灣大甲鎮瀾宮
• 台灣高雄光德寺
• 台灣台中護國清涼寺
• 台灣高雄佛光山寺台灣新營妙法禪寺
• 台灣桃園印心禪寺
• 台灣台中報恩禪寺
• 台北艋舺龍山寺
• 台灣鹿港天后宮
• 江西景德鎮紅塔
• 江西九江能仁寺
• 山東泰山碧霞祠
• 山東泰山紅門宮
• 山東曲阜顏廟
• 山東曲阜周公廟
• 山東兗州興隆塔
• 山東濟寧鐵塔
• 河南開封相國寺
• 河南開封祐國寺鐵塔河南安陽天寧寺塔
• 河南開封繁塔
• 河南洛陽關林
• 河南南陽醫聖祠
• 河南湯陰岳廟
• 河南鄭州紀公廟
• 湖北漢陽歸元寺
• 湖北武昌寶通寺靈濟塔
• 湖北江陵開元觀
• 湖北江陵太暉觀
• 湖北鐘祥文風塔
• 湖南衡陽南嶽廟
• 廣東佛山祖廟
• 廣東潮州韓文公祠
• 廣東肇慶梅庵廣東廣州六榕寺
• 廣東潮州鳳凰塔
• 廣西興安四賢祠
• 廣西貴縣南山寺
• 廣西柳州柳祠
• 廣西合浦大士閣
• 四川榮縣大佛
• 四川成都青羊宮
• 四川成都杜工部祠
• 四川成都文殊院
• 四川廣元千佛崖
• 四川峨眉報國寺
• 四川峨眉金頂
• 四川峨眉伏虎寺華嚴銅塔
• 四川灌縣二王廟雲南昆明筇竹寺
• 雲南麗江福國寺法雲閣
• 雲南昆明曇華寺
• 雲南麗江寶積宮．琉璃殿
• 雲南昆明金剛塔
• 雲南大姚白塔
• 雲南大理蛇骨塔
• 雲南昆明大理國經幢
• 青海西寧東關大清真寺
• 青海樂都瞿曇寺
• 陝西周至樓觀臺
• 陝西西安文廟
• 西藏乃東昌珠寺
• 西藏拉薩色拉寺
• 西藏拉薩哲蚌寺
• 西藏乃東雍布拉崗
• 西藏日喀則夏魯寺
• 新疆烏魯木齊紅山寶塔
• 新疆喀什艾提朵爾清真寺
• 寧夏銀川玉皇閣
• 寧夏銀川承天寺塔

序言－－羅哲文

一座座雄偉、精巧、神奇的寺廟，好像一顆顆建築、雕塑、繪畫的藝術明珠撒佈在中華大地。雄大的殿堂、魏峨的樓閣、高聳雲端的古塔、摩崖巨像、白石高壇等等，以它們優美的身影點綴著中華大地的錦繡河山。

神聖的信仰，虔誠的崇拜，交織在中華幾千年、上萬年的古老文明的各個角落。上至皇帝王侯、文臣武將、下至商賈吏卒、百姓平民莫不按照不同的願望，以不同方式。或多或少直接間接參與宗教信仰、祭祀祈禱、崇敬頂禮的活動中來。不管一個一個朝代在更替，物換星移，各宗各派之間也在不斷的鬥爭，然而信仰的力量，虔誠的意念，總是又把人們凝聚在一起，千百年相傳了下來。一代又一代的影響著人們的思想意識、行為標準、生活方式、風俗習慣以及政治、經濟各個層面。特別是在文化藝術方面，祭祀祈拜和宗教活動宣傳的影響尢各廣泛。舉凡建築、雕塑、繪畫、鑄造等技藝以及詩歌、舞蹈、戲曲、說唱等等文學形式莫不為塑造、描繪、吹彈唱讚。數不盡的藝術家們、文學家們把他們畢生的心血、蓋世的才華傾注到祭祀和宗教的文學、藝術作品之中。他們在這方面所留下的纍纍碩果和輝煌傑作，真可說是屈指難數，美不勝收。

中國是一個具有悠久歷史和多民族組成的國家，五千年有文字可考的歷史，綿延不斷。這一點是在世界其他的文明古國中所難以相比的。也正是由於包涵多民族歷史文化的特點，中國的祭祀和宗教建築也就必然是豐富多彩的。當然，祭祀與宗教建築是為祭祀與宗教活動而服務的，所以還需把古代祭祀與宗教的情況作一簡要的回顧。

中華民族和世界上其他民族一樣，我們的祖先都曾經經歷漫長的矇矓歲月、原始社會的階段。他們對大自然的神奇變幻，風雨雷電的突然襲擊，完全無知，毫無抵抗能力，特別是對人類本身生理結構、生老病死等現象，無所知曉。於是便產生了對大自然各種變幻的神祇崇拜、祈求；他們認為，大自然的各種現象都是有神在主宰、操縱的，而且有許許多多的神。天、地、日、月、山、川、風、雨、雷、電、水、火都有神，甚至瘟疫、災禍都有神。為了向他們祈求禱告，祭祀他們，希望諸神不要降災而賜福，便紛紛為之修壇立廟。

另外一個十分重要的因素，是靈魂觀念的產生，導致了對祖宗、先王、各種崇拜人物的祭祀祈禱或是紀念懷想。靈魂，是一種非物質的東西，是人們幻想的寓於人身而又主宰人體的觀念，大約在原始社會中期就已經產生了，距今已有一萬年以上。其原因是人們完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是便產生了這樣一種觀念：好像他們的思維和感覺，不是他們自己身體的活動，而是寓於自己身體之中，而在死亡時就離開身體的靈魂的活動。因此，人們認為，人雖然死了，但靈魂仍然活著，到另一個世界去了。這些不死的靈魂，還能回到人間來臨禍福。人們對祖先（包括父母、祖宗、聖哲先賢等）除了感情上的懷念之外，還盼望他們能回來給予保佑庇護，賜福消災。於是各種祭祀祈拜祖宗先賢的祠廟建築便大量的相繼矗立了起來。

在我國，古代的統治者天子、諸侯、帝王早已把祭祀作為國家大事來對待。公元前622年《左傳、成公》上面記載：「國之大事，在祀與戎」。把祭祀與防禦武備同樣地位來對待。兩千多年來歷代封建帝王莫不是把祭祀天地、山川河嶽以及他們的宗廟、社稷、聖哲先賢等等作為國家頭等大事來辦的。因而形成了一套隆重複雜的祀典禮儀制度。不僅帝王如此，各郡、川、省、府、縣也都要如此。平民百姓也要祭祀，他們除了祭祀「天地君親師」之外，還有土地神、灶王神、五穀神、龍王神等等。

然而，事物總是兩面發展的，我們的祖先除了向自然力、鬼神妥協、祈求之外，也不乏戰天鬥地，發展科學技術，生產智能的英雄人物。如煉石補天的女媧、教民耕種的神農氏、結繩為網罟的伏羲氏、射下九個炎熱太陽的后羿、教民獲得多種生活技能的黃帝、治水的大禹、創造文字的食頡等等，也是屈指難數的。還有歷代的忠臣良將、義士、孝子‥‥等等，人們也都為之建廟立祠，加以祭祀，以寄托感激、景仰和懷念之情。這一類的祠廟建築亦是不少。祭祀和宗教在理論含義上，雖有其不同之處，但在實質上確有其不可分割的關係。人類先民對大自然萬物和自身的神奇莫測所產生的崇拜、祈禱的祭祀活動，孕育和萌發具有哲理的宗教信仰。宗教信仰則是深化、豐富和發展了原始的自然崇拜、神靈崇拜、多神崇拜，形成了有組織、有教義、有規戒、有專職教務人員的社會群體。

系統的宗教在中國廣泛傳播，大約在公元一世紀的時候，也就是佛教的傳入。其次是公元七世紀景教（早期基督教）和伊斯蘭教（回教）的相繼傳入。中國的儒教和道教，本來並非宗教，而是在春秋戰國時期百家爭鳴中所出現的學派之一。還是在外來宗教傳入之後才把他們演化出來的，在隨唐時期才有了儒、釋、道三教之說。而至今在理論界有人還不同意把儒家列作宗教的行列。然而在中國歷史上，這三者確是影響最大的，他們時而左右著國家的大政，時而影響著王朝的興衰。但是不管那一個外來宗教勢力的增長，都末能動搖過儒家在全國的主導地位。這是因為儒家代表著中華文明古國五千年的文化傳統的緣故。

宗教作為社會意識形態之一種，作為人類文化的一部分，它不僅具有許多共同點而且具有鮮明的民族性和地區性。周是釋迦牟尼創立的佛教，到了中國來之後，它就與中國的社會相結合，吸收了中國傳統文化的內容，把中國原有的儒家思想、道家思想、其他各種社會內容融合在一起，成了中國的佛教。不僅中國如此，其他國家、民族也是如此。日本的佛教、泰國的佛教、緬甸的佛教、柬普寨的佛教、斯里蘭卡的佛教也都各有其國家的特點和民族的特點。其他所有的宗教也莫不如此的。尤其是宗教的文化藝術－建築、雕塑、繪畫、寫經等等，其國家特點與民族特點更為突出。

中國的宗教，包括早期的自然崇拜、各種崇拜，還有一個特點，就是彼此間的交流融會。後來的儒家思想和道教教義中，就吸收了許多佛教的內容，因而三教合一的場面，時有反映。

寺廟是中國祭祀、宗教建築的總稱，包括壇、廟、祠、佛寺、道觀、清真寺等等。這些建築物可以說是被祭之神、被祀之靈、被奉之教的載體。有了這些建築物，神得有所，教得以傳，僧、道人等得有居處，致祭人等、奉教信眾得以焚香頂禮，也就是才有了進行祭祀和奉教的活動場所。俗語說：「先要有了廟才能請神」說明了它們對於祭祀祈拜和宗教活動之重要性。