儒學與漢帝國意識形態

新版序1
自序5

第一章 漢代儒學的一個側面——思想、統治與權力運作10
一、漢代儒學的時代課題：論述為帝國需要的統治思想10
二、漢代儒學研究回顧與本書對漢代儒學采取的立場16
三、如何看待庄嚴的儒學論述背后蘊藏的權力關系25
四、本書的幾個論述重點27
五、小結40

第二章 叔孫通「起朝儀」的意義——劉邦卡里斯瑪支配的轉變42
一、前言42
二、打天下時期的劉邦：卡里斯瑪式的領袖46
三、卡里斯瑪支配的衰落：「起朝儀」的必要性52
四、「朝儀」出現的積極意義53
五、小結59

第三章 陸賈「逆取順守」觀念新探——建立帝國的深層穩定機制62
一、前言：漢帝國「逆取順守」統治方向的奠立62
二、「以順守之」的深層意涵：統治階層領導權的擴大65
三、仁義、經藝、倫理教化與「以順守之」的結合：帝國深層穩定機制的建立72
四、「士」角色的重新認知：作為帝國深層穩定機制組成要素的「士」75
五、小結81

第四章 《韓詩外傳》論「士」——《詩》教、造士與儒士共同體的建立84
一、前言84
二、秦綱絕維弛后儒士的憤激及面對新帝國的興奮情緒86
三、興奮情緒的另一面：新帝國政治情勢下儒士的壓力90
四、「士」處境的反省與「造士」：儒士的機會、壓力與群體力量的摶聚97
五、經義、修身、士節與「士」的自負：儒士共同認同的強化98
六、進入統治體制，積極參與帝國政治：「仕」的優位選擇104
七、「士」集團力量的建構：士之重、師之尊與友之助108
八、君求於臣，甚於臣求於君的君臣關系定位：「士」對保有政治上獨立人格的奮斗112
九、小結115

第五章 「禮」世界的建立——賈誼對禮法秩序的追求119
一、前言119
二、賈誼建立「禮」世界的現實目的121
三、賈誼論「禮」與「法」的關系130
四、俗世世界的改造：賈誼的「禮」與文化秩序138
五、帝國意識形態的雛型：賈誼的「禮」扮演的歷史角色142
六、小結150

第六章 帝國意識形態的建立——董仲舒的儒學156
一、前言：「更化」以建立儒學為主導的新統治秩序156
二、建立新的帝國意識形態的必要性158
三、帝國意識形態應扮演的功能163
四、尊儒與意識形態控制166
五、「六藝之科、孔子之術」的新詮釋171
六、尊君與大一統173
七、普同世界觀的建立：儒家理論與陰陽五行宇宙圖式的結合176
八、日常行動的指引：「三綱」等倫理原則186
九、調和不同階級的利益191
十、小結194

第七章 西漢郡國廟之興毀——禮制興革與統治秩序維護之關系之一例200
一、前言200
二、高、惠帝時期郡國廟之建立：透過制度神聖化出身寒微的統治家族之一環202
三、武帝時期對郡國廟制的挑戰：從「系海內之心」到皇室內部矛盾的出現209
四、元帝時期的罷郡國廟之議：經學理想與現實完美結合的典
型范例218
五、小結230

第八章 帝國意識形態的重建——扮演「國憲」基礎的《白虎通》思想233
一、前言233
二、章帝制定「國憲」的努力與白虎觀會議的召開234
三、《白虎通》出現的歷史要求239
四、扮演帝國意識形態的《白虎通》思想251
五、帝國意識形態的發展：《白虎通》與董仲舒儒學的異同273
六、小結282

第九章 結論285
參考文獻293
人名列表302