《人性與文心》是鍾明奇的一部學術文集,共分四輯。第一輯主要是作者近年在《文藝理論研究》、《文藝研究》等刊物發表的各類學術論文與學術訪談等,有的還為《文學遺產》網絡版全文轉載;第二輯是作者近年對明末清初著名小說與戲劇作家李漁所作的專門的研究,涉及其文學思想、人格嬗變與其小說戲劇創作的審美選擇等。這一輯論文除一篇外,其余均在《文學評論》等刊物上發表過,有的還為中國人民大學書報資料中心復印報刊資料《中國古代、近代文學研究》全文轉載。第三輯是作者近年在《光明日報》、《文匯報》等刊物上發表的學術短論,內容既有古代文學研究的,也論及有關當代文學的研究,如莫言研究等。第四輯是作者所寫的一組書評。這些書評發表后,也曾取得較好的社會反響。
鍾明奇,1965年9月生,浙江省嘉善縣人。1993年畢業於華東師范大學,獲文學博士學位。現為杭州師范大學教授,主要從事中國古代文學研究。曾參與《袁枚全集》的校點工作,出版學術著作《明清文學散論》(安徽教育出版社,2008),在《文學評論》、《文藝理論研究》、《復旦學報》、《中國文學研究》、《光明日報》等刊物發表學術論文40多篇。
目錄
自序
輯1
人性相同,文心相通——以《聊齋志異》與《十日談》情愛觀比較為中心
王國維《紅樓夢評論》的佛家底蘊
「固別有大本大元在」——從《紅樓夢評論》看王國維的學術胸襟
論潘金蓮
美的東西我們必須保留——應當重視我們民族自己的小說優良傳統 (與郭豫適師合作)
新時期古典文學學術史研究的開創者——郭豫適先生及其紅學史研究
博學慎思,實事求是——郭豫適教授訪談錄
索隱派紅學的科學論析
輯2
「自為一家」——李漁文學創作的核心思想
從自然到天然——李漁文藝美學思想一瞥
論李漁文學創作的「人情」說及其思想淵源
人格的嬗變與文心的轉遷——論李漁及其小說戲劇創作之藝術偏向
李漁論二十一史的一個卓越見解
「戰場花是血,騎路柳為鞭」——李漁「詩史」論略
考證還是推理?——李漁放棄科舉考試成因說辯
李漁個性心理的邏輯演變
輯3
英雄敘事與作家胸襟
餔餟的文學與文綉的文學
盯着人寫與盯着「面包」寫——有感於莫言的一次演講
關於李辰冬研究的補充
關於王國維對戴震的批評
李漁詩的實錄精神
李漁可貴的反思精神與社會批判精神(與蘭溪)
李漁留下怎樣可貴的文化精神遺產——寫在李漁誕辰四百之際
用生命追隨李漁的人
輯4
大間架處讀《金瓶》——評《金瓶梅人物論》
性靈派整體研究的開山之作——評王英志新著《性靈派研究》
走向整體研究——評彭國忠《元祐詞壇研究》
窮究而極辨,體大而思深——評束景南教授新著《朱熹年譜長編》
「李約瑟難題」的哲學探解——評金永植教授《朱熹的自然哲學》
廣矣大矣,廣大悉備——評《周易圖說總匯》
走近大師的「林中路」—— 讀《想起了老巴爾扎克》
從經驗到獨創——讀格非《卡夫卡的鍾擺》
開創思想史研究的新范式——關於昆廷?斯金納及「劍橋學派思想史」譯叢的評介
輯1
人性相同,文心相通——以《聊齋志異》與《十日談》情愛觀比較為中心
王國維《紅樓夢評論》的佛家底蘊
「固別有大本大元在」——從《紅樓夢評論》看王國維的學術胸襟
論潘金蓮
美的東西我們必須保留——應當重視我們民族自己的小說優良傳統 (與郭豫適師合作)
新時期古典文學學術史研究的開創者——郭豫適先生及其紅學史研究
博學慎思,實事求是——郭豫適教授訪談錄
索隱派紅學的科學論析
輯2
「自為一家」——李漁文學創作的核心思想
從自然到天然——李漁文藝美學思想一瞥
論李漁文學創作的「人情」說及其思想淵源
人格的嬗變與文心的轉遷——論李漁及其小說戲劇創作之藝術偏向
李漁論二十一史的一個卓越見解
「戰場花是血,騎路柳為鞭」——李漁「詩史」論略
考證還是推理?——李漁放棄科舉考試成因說辯
李漁個性心理的邏輯演變
輯3
英雄敘事與作家胸襟
餔餟的文學與文綉的文學
盯着人寫與盯着「面包」寫——有感於莫言的一次演講
關於李辰冬研究的補充
關於王國維對戴震的批評
李漁詩的實錄精神
李漁可貴的反思精神與社會批判精神(與蘭溪)
李漁留下怎樣可貴的文化精神遺產——寫在李漁誕辰四百之際
用生命追隨李漁的人
輯4
大間架處讀《金瓶》——評《金瓶梅人物論》
性靈派整體研究的開山之作——評王英志新著《性靈派研究》
走向整體研究——評彭國忠《元祐詞壇研究》
窮究而極辨,體大而思深——評束景南教授新著《朱熹年譜長編》
「李約瑟難題」的哲學探解——評金永植教授《朱熹的自然哲學》
廣矣大矣,廣大悉備——評《周易圖說總匯》
走近大師的「林中路」—— 讀《想起了老巴爾扎克》
從經驗到獨創——讀格非《卡夫卡的鍾擺》
開創思想史研究的新范式——關於昆廷?斯金納及「劍橋學派思想史」譯叢的評介
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