正劇批判：從黑格爾對正劇的批判出發

序
緒論 正劇性是對實踐生活的一種理解與評價

上編 理論篇

第一章 悲劇理論和悲劇性、正劇性
一黑格爾意義上的悲劇與正劇、悲劇性與正劇性
二新古典主義者推崇的悲劇應理解為「正劇性戲劇」
三 「絕對理念」不是踐行的道理、價值和信仰
四戲劇體裁不重要，世界觀才重要
五戲劇與實踐生活的界限

第二章 正劇、正劇理論與正劇性
一正劇的概念及譜系
二正劇性的正劇
三「正劇」概念在中國戲劇界的使用情況
四 表達啟蒙理想的「悲劇」實為「正劇性戲劇」
五小結

第三章 如何面對悲劇
一「如何面對悲劇」的本質是如何處理悲劇與實踐生活的關系
二西方哲人如何面對悲劇
三中國戲劇學界如何面對悲劇
四本書立場

第四章 悲喜劇理論與悲劇性、喜劇性及正劇性
一兩種喜劇性
二悲喜劇理論與世界觀
三小結

下編 個案研究篇

第五章 《李爾王》演出史探秘——「悲劇性」的《李爾王》與「正劇性」的《李爾王的傳說》
一改編、缺陷和「詩的正義」
二認知與承受
三弄人與荒誕世界
四悲劇與大團圓
五小結

第六章 理想失敗了——從《玩偶之家》到《野鴨》
一《玩偶之家》的正劇性本質
二《野鴨》的悲劇性本質
三《野鴨》高於《玩偶之家》

第七章 契訶夫戲劇的體裁——以《三姐妹》為例
一潛流的悲劇性與喜劇性
二 契訶夫戲劇與荒誕派戲劇、《李爾王》的同質性
三古典的斯坦尼與現代的契訶夫

附錄1 西方戲劇理論家如何命名以普通人為主角、文體嚴肅的戲劇
附錄2李爾王的傳說
後記