明清之際西學文本：50種重要文獻匯編 全四冊

第一冊
明清之際西學的再認識
天主實錄
齋旨（附《化人九要》）
聖經約錄
七克
天主教要
童幼教育
西學凡
性學桷述
靈言蠡勺
況義
萬物真原
睡答 畫答
主制羣征
靈魂道體說
第二冊
修身西學
齊家西學
治平西學
譬學」
達道紀言
西方答問
五十言余
超性學要（節錄）
逑友篇
西方要紀
四末真論
窮理學（節錄）
格致奧略
第三冊
泰西水法
表度說
天問略
泰西人身說概
測食（略）
地震解
遠鏡說
遠西奇器圓說錄最
寰有論
空際格致
大測
幾何要法
斐錄答匯
第四冊
火攻挈要
新歷曉或
西洋新法歷書（節錄）
天步真原
歷學會通（節錄）
新制靈台儀象志（節錄）
坤輿圖說
地球圖說
獅子說
進呈鷹論
律呂纂要
律呂正義·續編（節錄）
視學
自鳴鍾表圖說

若節食以衛身保命者，縱不為惡，特愛己之情耳；若以省財釣名，屬傲貪矣；若以贖罪責、克邪情、助德修，此則上帝所愛，真節德也。真節德者，既戒食飲過多又戒過少，既以節克多食之過，又以智克少食之不及，令就中也。食飲過多，則肉身距違不若於理，過少，則肉身弱不能輔神於行德，其害一也。是以齋素之食與凡節德之行，非以傷生滅性，惟以去罪滅欲。能減罪消欲，不及損身沮義行，智士之齋已。故曰：肉身須以味衛之勿隕，亦須以齋抑之勿抗也。齋素而兼善德為德餚，齋食而兼罪惡為罪翳。不去心之罪污，獨以齋食勞身何益耶？戒人所可食之味，不戒所不可為之慝，可謂德歟？聖百爾納雲：口腹犯罪，獨齋可也？苟他體各造罪，盍目齋於邪視，耳齋於謗聽，舌齋於詆毀，手齋於妄作，心齋於欲罪乎？齋口不齋心，猶耕耨近田苗之地，而棄田苗矣。是故齋素者以凈心奉之天主，天主喜而受之。若心蠛者，猶供嘉果而盛之穢盤，為敬耶、褻耶？身瘠於齋食，心滿於倨傲；口絕於醇醴，心醉於忿憎，豈上帝所喜齋歟？齋食者須兼之利濟，爾節爾食以食貧乏，節惠具得，貪饕並除。
或問於余曰：稽古我先聖賢，其齋也止以滌除所難免之瑕穢，蠲潔其心，以虔事上帝祭上帝也。佛教人我國之后不然，皆勸食齋素，不茹葷，其志意則戒殺生也。蓋曰前后萬世之人，與諸畜生轉輪變化，前世為烏獸者，今世或為人也，今世為人者，后世未必不為鳥獸也。因信此說，謂殺烏獸者其陰禍無殊殺人，故戒殺鳥獸，無殊戒殺人。其說正邪，其志意善惡，貴國必有定論，幸以教我。
余曰：變化輪迥之說有所自始，昔我大西之東境厄勒祭亞國亞德納城，有彼達卧辣氏者始造為之，因而流傳於世也。爾時亞德納城多有名士，皆能格物窮理，分比正邪者，大詫其說，目為狂誕，問之何故忽朋此言，答曰世人往往恣惡，不返久矣。我痛其惡，創此說以懲之。諸士謫之曰：上帝自有能勸善、能懲惡之正道，世人尚背違之而肆為惡，爾以無憑之誕言，圖令創懲，不悖哉？