朱有炖研究

序 俞為民
序 張燕瑾
導言
第一章 朱有炖生平著述考
第一節 朱有炖與明初皇權政治
第二節 朱有炖雜劇創作緣起
第三節 朱有炖雜劇流存考述
第二章 明初社會與朱有炖心態研究
第一節 專制主義下的百年盛世與文學凋零
第二節 明初文人心態概覽
第三節 朱有炖心態特征
第四節 未有炖的戲曲觀
第三章 朱有炖雜劇的內容研究
第一節 朱有炖雜劇的題材特征及分類
第二節 朱有炖的傳統文化情結
第三節 貴族氣質與平民意識
第四章 朱有炖雜劇藝術形式研究
第一節 朱有炖雜劇藝術體制的基本面貌
第二節 朱有炖雜劇藝術體制的繼承與突破
第三節 朱有炖雜劇的舞台藝術
第四節 朱有炖雜劇的語言風格
第五節 朱有炖雜劇對宮廷戲劇的影響
第五章 朱有炖詩詞研究
第一節 關于《元宮詞》作者概述
第二節 朱有炖與台閣派
第三節 朱有炖詩詞的價值
第六章 朱有炖散曲研究
第一節 朱有炖散曲研究概況
第二節 朱有炖的散曲內容
第三節 朱有炖散曲藝術特征
結語
附錄一 朱有炖雜劇本事考
附錄二 朱有炖年譜
附錄三 參考文獻
後記

趙曉紅的《朱有墩研究》要出版了，這是她苦心鑽研六年多撰寫的一部論著，要我為她的書寫一個序，這是她對我的尊重，我得感謝她；但從她所研究的課題來說，由我來寫序，內心甚是惶愧，因為我對朱有墩沒有研究，沒有寫過一篇論文，故沒有發言權。要為自己沒有研究的課題、對別人的研究成果發表評論，有點勉為其難了，故只能從讀者的角度，談一點讀後感。

在中國古代戲曲史上，戲曲作家從總體上可分為兩大類，一類為藝人，一類為文人；兩者的身份不同，其創作目的也不同，即一為娛人，一為自娛。明代初年的皇室作家朱有墩雖應從屬于文人戲曲家的群體，他創作戲曲也具有自娛性，但與一般文人作家相比，作為皇室成員，又有著特殊性。因此，對這樣的戲曲作家加以關注與研究，是頗具學術價值的。趙曉紅在博士階段就將這一課題定為自己的博士論文題目，是頗有學術眼力的；而且，在完成博士階段的學業後，她又在博士後階段繼續從事這一課題的研究，期間已圍繞這一課題，撰寫並發表了一系列的學術論文，受到了學術界的關注與好評。而這部專著，是她對這一課題研究的總結，集中體現了她研究朱有墩的成果。

學術研究貴在創新，能在前人成果的基礎上有所開拓與發展，解決前人研究中未能解決或錯誤的問題，這樣學術研究才能進步。在《朱有嫩研究》中，作者多有原創性見解，如作者在對朱有墩生平的介紹中，不僅對其家世、生卒年、字號、出生地等進行了詳細的考證，而且還對前人論述較少的交友、游歷等問題作了考證，並指出了記載朱有炖生平事跡的《開封府志》的版本，不是如日本學者八木澤元及一直為後人所引用的清管竭忠修撰的《開封府志》卷七，而是出于朱有墩後裔朱睦（木挈）等修撰的《開封府志》卷六。再如對朱有墩雜劇成就的評價，作者認為，在內容上，朱有墩雜劇中所描寫的神仙道化、慶賞祝壽等內容，雖有其消極的一面，但具有平民意識，反映了普通百姓的心理，即追求喜慶熱鬧的場面和祈求長生不老、青春永駐的心理。而在藝術形式上，作者認為，朱有炖借鑒了宋元南戲的藝術形式，對北曲雜劇的藝術形式作了改革，給正趨衰落的北曲雜劇注入了新的活力，使北曲雜劇的舞台生命得以延續。因此，作者認為朱有炖是“北曲雜劇的最後一位功臣”。又如前人在論及朱有炖的詩詞時，多將他歸于台閣派文人中，而作者通過對朱有墩詩詞的全面考察，及與明初台閣派文人的詩詞比較，並結合明初社會背景與文壇現狀，認為兩者雖然都有大量的歌舞升平之作，但由于台閣文人是明初政策的參與者，明初的百年盛世使他們有著強烈的自豪感和邀寵之心；而朱有炖以詩詞曲為消遣、自娛，用以遠離政治，韜光養晦，在其詩詞中體現的是貴族的閑適之情，是盡量享受生活，以及極力向皇帝表白自己心跡的手段，代表了明初皇權政治下皇室貴族的普遍心態。他走向戲曲、文學創作道路，是當時皇室貴族對人生的明智選擇，帶有極明顯的明初皇權政治的痕跡，故不應將他歸于台閣派文人中。這些具有原創性的見解，對于後人的研究提供了有益的借鑒。

另外，對原始文獻的重視和注重考論結合，也是本書在研究方法上的一個特點，作者在確定題目後，即廣泛收集與閱讀有關朱有炖的文獻，從原始文獻中發現問題，提出自己的見解，由于這些見解是建立在翔實的資料基礎上的，故令人信服。

衡量一部學術著作的水平與價值，主要是看其中是否有原創性觀點，即在前人研究基礎上作了哪些發展，是否解決了前人研究中未能解決或錯誤的問題；同時，看其研究方法是否科學。而從這兩方面來衡量，《朱有墩研究》都具備了，故這是一部具有較高學術品位的論著。因此，我要祝賀作者的這一學術成就，同時也期望她能寫出更多、更高品位的學術論著。以上便是我讀了《朱有墩研究》後的一些感受，聊以為序吧。

俞為民 2007年9月5日于南京